張元+劉林

摘要：網(wǎng)絡(luò)道德教育有“網(wǎng)絡(luò)道德”的教育以及道德教育“網(wǎng)絡(luò)化”，既培養(yǎng)主體“網(wǎng)絡(luò)德性”又以網(wǎng)絡(luò)作為“教育工具”三種觀點。失范問題歸因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)因素（開放性、虛擬性等特征）；社會環(huán)境影響；技術(shù)保護(hù)措施失靈、法律監(jiān)控失效，市場機(jī)制弱化；政府、高校、社會、家庭等對教育重視不足；網(wǎng)絡(luò)主體道德知行不一、言行脫節(jié)。從外部環(huán)境入手，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思政教育隊伍、網(wǎng)絡(luò)立法、行政、執(zhí)法和司法隊伍，健全網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，完善制度法規(guī)，變革傳統(tǒng)道德教育方法、模式，加大網(wǎng)絡(luò)管控、治理力度，構(gòu)筑生態(tài)環(huán)境教育載體，約束網(wǎng)絡(luò)行為。從內(nèi)部環(huán)境入手，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)其信息甄別力、選擇力和運用力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；教育策略

中圖分類號：D62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-8256.2017.05.010

Abstract：About network moral education， moral education network， network moral education，not only to cultivate the main body of network morality， but also to the network as an educational tool three perspectives.Anomie due to network technology factors （open， virtual etc.）， the influence of social environment reduces the individual moral quality， embodied in the network society， the failure of technology protection failure， legal supervision means， market mechanism，government weakened， universities， society and family， lack of attention to the subject of network education， moral knowledge and disjointed words and deeds.Starting from the external environment， optimize the network ideological and political education team， network counseling and law enforcement team， improve network ethics， network behavior， network system and regulations， methods， change the traditional mode of moral education， strengthening network supervision and control efforts， constructs the ecological environment education network， network behavior constraints.Starting from the internal environment， to enhance the network moral literacy of college students， strengthen the network media literacy education， and enhance the network moral consciousness and information screening ability of college students.

Keywords：College students；Network moral anomie；Education strategy

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、普及和廣泛應(yīng)用，不僅創(chuàng)新了大學(xué)生人際交往的實踐手段，延長和擴(kuò)展了交往的時間和空間范圍，還深刻地改變著他們的生活模式，然而，網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)社會中的不良、錯誤、有害，甚至反動信息，對可塑性極強(qiáng)的大學(xué)生群體的世界觀、人生觀、價值觀等造成嚴(yán)重誤導(dǎo)和侵蝕。因此，中國特色的網(wǎng)絡(luò)道德和教育策略在此移動互聯(lián)網(wǎng)時代背景下呼之欲出。道德具有相對獨立性與傳承性，雖然網(wǎng)絡(luò)道德的構(gòu)建與傳統(tǒng)的道德建構(gòu)有所區(qū)別，但它反映的依然是計算機(jī)后面的人際關(guān)系，它是一個植根于現(xiàn)實社會道德，但又有其特殊性的新鮮事物，網(wǎng)絡(luò)道德教育也是在網(wǎng)絡(luò)道德失范問題頻出的背景下應(yīng)運而生。在此背景下，厘清相關(guān)概念，分析問題及其產(chǎn)生原因，探究教育策略，有利于消彌大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中存在的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，凈化高校信息源，提升移動互聯(lián)網(wǎng)時代網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性和實效性。

1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育涵義

國外一些學(xué)者用“7P”來歸納網(wǎng)絡(luò)道德問題，包括：隱私（Privacy）， 盜版（Piracy）， 色情（Pornography）， 價格（Pricing）， 政策制定（Policing）， 心理的（Psychology）， 網(wǎng)絡(luò)保護(hù)（Protection of Network）。然而，“7P”問題遠(yuǎn)不能涵蓋網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域的全部問題。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的涵義至今未統(tǒng)一。嚴(yán)耕等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是對信息時代的人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范的倫理準(zhǔn)則[1]。吳滿意認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是一種調(diào)整網(wǎng)絡(luò)消費者之間在網(wǎng)絡(luò)信息消費過程中相互關(guān)系的行為規(guī)范總和[2]。劉利萍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德就是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)活動的行為準(zhǔn)則，實質(zhì)屬于社會公德，從“信息活動的廣泛性來看，所有網(wǎng)民均需遵守共同的規(guī)則，以建立良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，因此，網(wǎng)絡(luò)道德屬于社會公德”[3]。endprint

胡欽太認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是一種依靠網(wǎng)際公民的輿論和其內(nèi)心信念來規(guī)范、調(diào)整的道德規(guī)范[4]。劉守旗認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動交往時所應(yīng)遵循的原則和規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上形成的新的倫理道德關(guān)系?！盵5]黃寰認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關(guān)系[6]。張軍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德有廣義和狹義之分，“廣義的網(wǎng)絡(luò)道德是指有了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之后的現(xiàn)實社會道德，狹義的網(wǎng)絡(luò)道德是指計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會道德。”[7]網(wǎng)絡(luò)道德是在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下調(diào)整人與自然、人與社會、人際之間、以及人與自身關(guān)系的一種行為規(guī)范[8]。

基于現(xiàn)有的對網(wǎng)絡(luò)道德基本概念的論述，可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德是與信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的時代產(chǎn)物，它具有極強(qiáng)的自主性、多元性、開放性等特點，是活躍在“網(wǎng)絡(luò)空間中的主體共同利益和社會關(guān)系的一種體現(xiàn)，也是網(wǎng)絡(luò)行為主體（網(wǎng)民）在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中應(yīng)遵循的道德原則和行為規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)道德的目的是按照善的法則，創(chuàng)造性地完善網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系及其自身，網(wǎng)絡(luò)道德的社會需要除了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為主體（網(wǎng)民）的網(wǎng)絡(luò)行為之外，還有提升和發(fā)展自己內(nèi)在精神的需要。”[9]網(wǎng)絡(luò)道德是對傳統(tǒng)社會道德的一種發(fā)展性的揚棄，是在肯定和繼承傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的需要而對現(xiàn)實道德的改造與創(chuàng)新，有其自身的內(nèi)在規(guī)定性和特點。

目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界比較典型的提法有三種：一是道德教育網(wǎng)絡(luò)化。這種提法認(rèn)為憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)文化陣地，充實、豐富道德教育內(nèi)容，以新型的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來開辟教育模式，是現(xiàn)實道德教育的一種延伸。如網(wǎng)絡(luò)道德教育，是指在傳統(tǒng)思想政治教育以及道德教育相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，綜合運用心理學(xué)、傳播學(xué)、行為學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識，研究網(wǎng)絡(luò)受眾的思想形成、發(fā)展和行為規(guī)律及方法，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾形成一種符合社會主義社會要求的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)實踐活動。突出了網(wǎng)絡(luò)道德教育的社會秩序和建設(shè)的要求，是一種政治思想觀念、道德行為規(guī)范的灌輸和教育活動，帶有明確的政治目的，兼具道德和政治意義。但若過于強(qiáng)調(diào)政治目的性和道德的手段性，則容易消解網(wǎng)絡(luò)道德教育的道德價值內(nèi)涵，將其理解為維護(hù)現(xiàn)實的政治統(tǒng)治的工具，存在用政治綁架道德的風(fēng)險。

二是網(wǎng)絡(luò)道德的教育。認(rèn)為是有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)道德”方面的教育，從而將“網(wǎng)絡(luò)道德”作為核心詞匯來理解和詮釋，通過強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范來約束發(fā)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中的非道德行為，來培養(yǎng)和提高主體的網(wǎng)絡(luò)道德意識和道德情操。如“針對在網(wǎng)絡(luò)社會生活中出現(xiàn)的道德問題，綜合運用的道德教育手段、方法對網(wǎng)絡(luò)行為主體進(jìn)行的，旨在提高其網(wǎng)絡(luò)道德意識，形成正確的信息素養(yǎng)，從而規(guī)范其在網(wǎng)絡(luò)行為的道德教育活動”[10]。

第三種觀點在整合前兩種觀點基礎(chǔ)上，認(rèn)為既要培養(yǎng)主體的網(wǎng)絡(luò)德性，又要以網(wǎng)絡(luò)作為教育的工具，是廣泛意義上的網(wǎng)絡(luò)道德教育。朱銀瑞認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的一種特殊形式，是教育者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范對網(wǎng)絡(luò)主體有組織、有計劃地施加影響，使網(wǎng)絡(luò)主體接受這些原則與規(guī)范，并將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需要?！盵11]但首先要確保預(yù)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，即此種規(guī)范在尊重客觀事物發(fā)展規(guī)律之時，也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會中事物發(fā)展的客觀必然性，“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主體與網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范之間的價值關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范還應(yīng)具有隨著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展而自動加以調(diào)整、調(diào)節(jié)的自適應(yīng)機(jī)制”[12]。

網(wǎng)絡(luò)道德教育適用于獨特的網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域，其目的“在于調(diào)節(jié)和規(guī)約主體的網(wǎng)絡(luò)行為，使其在監(jiān)督弱化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，始終秉持道德信念、堅持道德操守、強(qiáng)化道德自律，形成在網(wǎng)上和網(wǎng)下始終表里如一的道德品質(zhì)。”[13]網(wǎng)絡(luò)道德教育是在信息化時代背景下，網(wǎng)絡(luò)和道德教育相結(jié)合的新型產(chǎn)物，教育實施主體是教育活動的工作者、教師、家長等，客體是生活在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)絡(luò)公民，而大學(xué)生則是網(wǎng)民群體的重點。大學(xué)生是個特殊的群體，研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前高校思想政治教育的必然要求。所謂“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育”，一般是指各高等院校的教育工作者在遵循基本的教育邏輯和教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、掌握和運用網(wǎng)絡(luò)時代各種先進(jìn)的教育教學(xué)手段、方法，對“大學(xué)生系統(tǒng)地教授網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，使其逐步將規(guī)范內(nèi)化為自身的網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，自覺地指導(dǎo)和約束自身的網(wǎng)絡(luò)行為的一種新型的教育活動。教育目的在于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)識水平，規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)行為，防止其網(wǎng)絡(luò)行為失范，形塑其高尚的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)”[14]。

2 失范問題及其成因分析

網(wǎng)絡(luò)道德失范問題集中表現(xiàn)為社會責(zé)任感淡薄、價值取向錯位、誠信缺失、行為失范等方面。國內(nèi)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育的論著主要有：謝海光主編《互聯(lián)網(wǎng)與思想政治教育概論》， 宋吉鑫《網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究》， 呂本修《網(wǎng)絡(luò)道德問題研究》， 等。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德問題產(chǎn)生的原因，可概括為以下幾個方面。

2.1 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)因素（開放性、虛擬性等特征）引發(fā)

大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、電子商務(wù)等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異和新業(yè)務(wù)新事物的層出不窮，網(wǎng)絡(luò)開放性、自由性、虛擬性等特征，加劇了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，也使得本就脆弱的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)安全問題日趨嚴(yán)峻。徐礪將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題歸因于“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的特點：一是網(wǎng)絡(luò)的交互性與快捷性，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念混亂；二是網(wǎng)絡(luò)的自由性和開放性，導(dǎo)致大學(xué)生道德情感淡??；三是網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和虛擬性，導(dǎo)致大學(xué)生道德自律性降低”[15]。

2.2 社會環(huán)境影響降低了個人道德素質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)社會中予以體現(xiàn)

魏雷東等從大學(xué)生日常生活表現(xiàn)角度分析：一是價值觀混亂，取向非主流；二是責(zé)任觀缺失，審美情趣娛樂化；三是語言表達(dá)無厘頭，道德行為失范[16]。賈志斌從主流價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題在于：一是虛擬與現(xiàn)實的界限模糊，二是淺閱讀時代的信息獲取，三是技術(shù)違法與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)安全[17]。

2.3 技術(shù)保護(hù)措施失靈， 法律監(jiān)控手段失效， 市場機(jī)制弱化endprint

網(wǎng)絡(luò)言行因缺乏約束和控制，致道德原則及法律意識弱效。張鋒興認(rèn)為就其客觀原因主要是網(wǎng)絡(luò)生活的開放性加大，缺乏規(guī)范性；網(wǎng)絡(luò)文化的多元性加強(qiáng)，缺乏主導(dǎo)性；網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑性增強(qiáng)，缺乏防范性；網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性加大，與現(xiàn)實性契合不夠，正是由于這些主客觀方面的原因，導(dǎo)致了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的產(chǎn)生[18]。呂曉峰等從沉迷于網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的后果角度進(jìn)行分析：一是沉迷于網(wǎng)絡(luò)色情，誘惑越軌行為；二是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，誘發(fā)暴力行為；三是沉迷于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，誘致遠(yuǎn)離現(xiàn)實；四是沉迷于海量信息，誘使信息超載[19]。

2.4 政府、高校、社會、家庭等對教育重視不足

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題產(chǎn)生有著網(wǎng)絡(luò)、高校、社會等諸多原因。賀永平等從主客觀方面總結(jié)：一是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征是引致網(wǎng)絡(luò)道德問題的重要因素，二是社會大環(huán)境的影響是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德問題的外部因素，三是高校、社會以及家庭對網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀的重視不夠，四是道德主體知行脫節(jié)，放縱自己的言行[20]。

2.5 網(wǎng)絡(luò)主體道德知行不一、言行脫節(jié)

大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言行因缺乏相應(yīng)的約束和自我控制，致其道德原則弱化，法律意識淡泊，而網(wǎng)絡(luò)社會中泛濫的自由主義和道德相對主義極易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識模糊，加劇網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實社會的人際信任危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)道德觀念和道德行為規(guī)范因很難接受現(xiàn)實社會實踐的檢驗而相互碰撞和發(fā)生沖突，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的反應(yīng)性和滯后性，極易誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)主體在道德行為方面產(chǎn)生失范行為。葉通賢， 周鴻認(rèn)為大學(xué)生一是自我價值迷失，深陷網(wǎng)絡(luò)不能自拔；二是制造和傳播計算機(jī)病毒行為；三是信息污染行為；四是網(wǎng)絡(luò)涉黃行為；五是網(wǎng)絡(luò)犯罪行為[21]。張鋒興認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的主觀原因主要是：大學(xué)生自身發(fā)展的特殊性、道德價值觀念模糊、道德認(rèn)識發(fā)生錯位、道德自控能力不強(qiáng)、道德知行嚴(yán)重脫節(jié)等[18]。綜言之：一是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)管控不足，二是社會環(huán)境影響，三是信息監(jiān)管失靈、法律缺失、市場機(jī)制弱效，四是政府、高校、社會、家庭等缺位，五是網(wǎng)絡(luò)主體自身問題。

3 教育策略研究

教育對策一般分外部和內(nèi)部環(huán)境兩個方面：一是從外部環(huán)境入手，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思政教育隊伍、網(wǎng)絡(luò)立法、行政、執(zhí)法和司法隊伍，健全完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)，變革傳統(tǒng)的道德教育方法、模式，加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和管控力度，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境教育載體，約束網(wǎng)絡(luò)行為。二是從內(nèi)部環(huán)境入手，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)大學(xué)生主體的網(wǎng)絡(luò)道德意識及信息甄別力。

3.1 網(wǎng)絡(luò)思政隊伍建設(shè)

加強(qiáng)網(wǎng)上理論教育工作和輿論危機(jī)管理工作，健全網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊伍，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)管理體系。從媒介知識、意識、信息能力、道德法制安全、素養(yǎng)能力等方面建設(shè)高校輔導(dǎo)員隊伍。大學(xué)生“德育課要增設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，建立一支以學(xué)生黨員和學(xué)生骨干為主體的校園網(wǎng)絡(luò)精英隊伍，倡導(dǎo)高校學(xué)生提高個人網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)”[22]。

3.2 網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育

校園網(wǎng)絡(luò)作為高校的重要育人之地，必須建構(gòu)完善的網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則，有效防范和治理大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為，校園網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則的建構(gòu)是一個三維框架，包括校園網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)的倫理準(zhǔn)則、校園網(wǎng)絡(luò)管理的倫理準(zhǔn)則、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的倫理準(zhǔn)則等。在校園網(wǎng)絡(luò)倫理準(zhǔn)則已定的情況下，必須通過制定具體的校園網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)控與網(wǎng)絡(luò)倫理教育、加大校園網(wǎng)絡(luò)倫理失范行為的治理與懲戒力度等途徑來推動其實施[23]。注重提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)信息分析、判斷和辨別能力，增強(qiáng)批判能力教育和網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育。唐慧榮從多種教育機(jī)制相結(jié)合的角度提出，把網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育結(jié)合起來，把網(wǎng)絡(luò)教育與心理調(diào)適結(jié)合起來，把網(wǎng)絡(luò)教育與網(wǎng)絡(luò)管理結(jié)合起來，把網(wǎng)絡(luò)教育與校園文化結(jié)合起來[24]，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律自省意識，提升其慎獨、反省、自訟能力。

3.3 網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范教育

構(gòu)建具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范體系，強(qiáng)化傳統(tǒng)倫理道德教育，主體意識教育，倡導(dǎo)自我管理，融入情感教育。要加強(qiáng)我國網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律和“慎獨”包容，要注重提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力，構(gòu)建“利他”原則的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，培養(yǎng)個體“他-我”共在的網(wǎng)絡(luò)生活觀念[25]，構(gòu)建以“他-我”倫理為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，發(fā)展個體網(wǎng)絡(luò)公共生活的意識與能力。

3.4 網(wǎng)絡(luò)課程教育

注重中國傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生進(jìn)行教育，開設(shè)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程，在課程中滲透網(wǎng)絡(luò)道德觀念，制作趣味、形象、直觀性多媒體課件，將其融入“兩課”，堅持以辨識為主，辨識與灌輸相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)課程教育教學(xué)方法，將傳統(tǒng)“灌輸”式教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c”式互動交流。對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)主體意識教育，培養(yǎng)大學(xué)生自主發(fā)展、自主評價、自我控制的能力。通過顯性德育課程教學(xué)、隱性課堂教學(xué)實現(xiàn)網(wǎng)德認(rèn)知教育，開展網(wǎng)德教育和自我教育。充分發(fā)揮校園學(xué)生社團(tuán)作用，借助開放的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)開展網(wǎng)絡(luò)道德教育活動，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)課程的適切性和科學(xué)性，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)課程的推廣使用，在網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計、新媒體和技術(shù)的引入、社會力量的參與和機(jī)制建設(shè)方面進(jìn)行探索，提升網(wǎng)絡(luò)課程的質(zhì)量，滿足大學(xué)生的“數(shù)字化學(xué)習(xí)需求”[26]。

3.5 網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)教育

一是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治的理論研究，加快推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法制化建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)教育的系統(tǒng)性。2016年11月7日，全國人大常委會審議通過并對社會發(fā)布《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》，該法充分體現(xiàn)了信息化發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)安全并重的安全發(fā)展觀。其具有整體性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性和可操作性等特征，是我國應(yīng)對國際網(wǎng)絡(luò)安全挑戰(zhàn)、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)、保障公民網(wǎng)絡(luò)空間的合法權(quán)益不受侵害、保障國家安全的利器[27]。二是強(qiáng)化實踐規(guī)范操作，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)教育的針對性，要利用社會、高校教育資源，讓師生參與網(wǎng)絡(luò)法規(guī)制度的專題網(wǎng)站、課件和法規(guī)輻射載體的構(gòu)思制作。三是推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)教育的保障制度建設(shè)，以制度的權(quán)威性來強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法律制度建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)教育的有效實施提供權(quán)威性、強(qiáng)制性的法律保障，確保教育的可操作性和發(fā)展的可持續(xù)性，實行以德建網(wǎng)、依法治網(wǎng)、技術(shù)監(jiān)控三管齊下，建立了比較豐富和逐步完備的網(wǎng)絡(luò)法規(guī)體系[28]。提升網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)教育貫徹實施的實效性。endprint

3.6 網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境教育（載體、網(wǎng)站）

一是注重以主流價值體系、主流文化引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，組織師生積極參與制作“紅專兼?zhèn)洹钡木W(wǎng)絡(luò)思政理論課教育教學(xué)課件和專題網(wǎng)站，開發(fā)本學(xué)校（院或班級）德育資源專題網(wǎng)，形成一種良性循環(huán)的體系化的網(wǎng)絡(luò)德育資源庫。二是把網(wǎng)德教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育、網(wǎng)絡(luò)教育與心理調(diào)適、網(wǎng)絡(luò)教育與網(wǎng)絡(luò)管理、網(wǎng)絡(luò)教育與校園文化結(jié)合，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化載體建設(shè)，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)道德體系。通過各種途徑和方法，進(jìn)行文化浸潤教育，文化實踐教育，文化思維能力培養(yǎng)，制定合理的網(wǎng)絡(luò)信息審核制度，構(gòu)建良好的文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)我國的意識形態(tài)認(rèn)同教育[29]。三是培養(yǎng)大學(xué)生形成“自律自省”的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)意識，規(guī)范調(diào)節(jié)其網(wǎng)絡(luò)行為，做到慎獨、反省和自訟。李玉華提出發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，建立網(wǎng)絡(luò)管理的常設(shè)機(jī)構(gòu)，制定網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，健全網(wǎng)絡(luò)安全體系[30]。

此外，比較有代表性的碩博士學(xué)位論文主要有：吳慧芳提出了網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標(biāo)是塑造科學(xué)精神和人文精神皆備的網(wǎng)絡(luò)道德主體；網(wǎng)絡(luò)道德教育的根本對策是教會學(xué)生學(xué)會道德選擇，并給出了道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)、原則和機(jī)制，從認(rèn)知、情感、行為三方面探討了教會學(xué)生做出正確道德選擇的方法[31]。王培峰分析了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，青少年網(wǎng)絡(luò)道德文化重建的路徑，從而對網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行了思考，并給出了網(wǎng)絡(luò)道德教育公共治理的思路與框架，提出建立網(wǎng)絡(luò)公共治理多元參與的互補機(jī)制和政府主導(dǎo)下社區(qū)參與的平面化網(wǎng)絡(luò)管理格局[32]。陳彬進(jìn)行了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的SWOT（Strength、Weakness、Opportunity、Threat）分析，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的建議與對策，一是建立健全網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)運營的管理和監(jiān)督；二是改革傳統(tǒng)的道德教育模式、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育隊伍的建設(shè)”[33]。蔡麗華以網(wǎng)絡(luò)德育為研究對象，從網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)德育產(chǎn)生和概念的界定入手，闡述網(wǎng)絡(luò)德育研究的理論和實踐價值。通過對國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)德育實踐經(jīng)驗的理性分析，找出中外網(wǎng)絡(luò)德育所面臨的問題。重點分析網(wǎng)絡(luò)德育過程、網(wǎng)絡(luò)德育過程的基本矛盾、網(wǎng)絡(luò)德育過程的基本規(guī)律，此基礎(chǔ)上構(gòu)建了中國網(wǎng)絡(luò)德育體系[34]。

除此，社會各界普遍重視和關(guān)注網(wǎng)絡(luò)道德教育問題，2006年4月中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會發(fā)布《文明上網(wǎng)自律公約》。一些內(nèi)容豐富、管理規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)道德研究的專題網(wǎng)站也相繼建立，有“全國高校思政教育示范網(wǎng)”之稱的“中國大學(xué)生在線”于2004年由國家教育主管部門與上海交通大學(xué)聯(lián)合開通，北京大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心網(wǎng)站、北大在線、北大新青年網(wǎng)站、清華學(xué)生紅色網(wǎng)站、浙江大學(xué)學(xué)生文化廣角、中國人民大學(xué)“網(wǎng)上黨校”等優(yōu)秀網(wǎng)站亦相繼開設(shè)。這些高校用正確的輿論引導(dǎo)學(xué)員，用優(yōu)秀的作品鼓勵教育學(xué)員。

4 結(jié)論與展望

4.1 現(xiàn)象描述較多，定量及其與定性結(jié)合的研究較少

對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范問題描述較多，系統(tǒng)深入研究具體問題的較少，闡述最多的是因技術(shù)發(fā)展而引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)非道德現(xiàn)象，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德失范問題和教育策略的實證研究、具體問題的定量分析、實施路徑和保障體系等全面闡釋和研究的較少，且研究內(nèi)容相似性、重復(fù)性問題嚴(yán)重。因此，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題的定量分析研究，尤其是綜合運用大數(shù)據(jù)分析方法、系統(tǒng)分析方法和實證研究方法，以及定量與定性分析相結(jié)合的研究應(yīng)增強(qiáng)。

4.2 制度法規(guī)建設(shè)滯后，教育隊伍乏力

網(wǎng)絡(luò)道德問題歸根到底還是科技發(fā)展引發(fā)的人精神層面的問題，需要網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)的約束、監(jiān)管。這不僅需要從外部環(huán)境入手，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)立法、行政、執(zhí)法和司法隊伍，健全網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范，完善制度法規(guī)，變革傳統(tǒng)道德教育方法、模式，加大網(wǎng)絡(luò)管控、治理力度，構(gòu)筑和諧綠色發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境教育載體，也需要從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體內(nèi)部生態(tài)環(huán)境入手，提升其網(wǎng)絡(luò)道德觀念、意識，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)其信息甄別力、選擇力和運用力。

4.3 實踐性研究相對缺乏

網(wǎng)絡(luò)道德教育的實踐性研究需要確定教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容。目前開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的課程教學(xué)實踐的高校很少，系統(tǒng)規(guī)范的教學(xué)課程教材極度缺乏，而網(wǎng)絡(luò)制度法規(guī)課程、網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范課程、網(wǎng)絡(luò)道德教育系統(tǒng)理論更是現(xiàn)時高校教學(xué)課程體系建設(shè)中的一個盲區(qū)。這需要從理論和實踐的視角入手，對教育理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方式方法和保障體系進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐性探索，為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的高校網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐活動提供可資借鑒的思想因子和理論指導(dǎo)。

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（編輯：龍蓉）endprint