史敏麗

從古至今，藝術(shù)作品中的女性形象隨處可見，可見，女性形象是藝術(shù)作品的主要表現(xiàn)對象。女性形象在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)是豐富多彩的，塑造形式也是多元化的。雕塑是一門獨立的藝術(shù)門類，有著獨特的魅力，隨著社會的進步而發(fā)展。在雕塑藝術(shù)的發(fā)展過程中，女性無論是作為藝術(shù)表現(xiàn)的客體還是藝術(shù)表達的主體，始終在藝術(shù)創(chuàng)作中扮演著很重要的角色。本文通過分析女性形象在雕塑藝術(shù)中的演變，進一步闡述女性作為客體和主體分別在藝術(shù)當中的體現(xiàn)?？傊袼芩囆g(shù)中的女性形象促進了藝術(shù)的發(fā)展，在雕塑藝術(shù)史上有著重要意義。

一、女性形象在雕塑藝術(shù)中的演變

雕塑藝術(shù)中的女性形象，在歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了一個從生育審美到觀賞審美的歷程。

（一）女性形象在傳統(tǒng)雕塑中的表現(xiàn)

西方的雕塑藝術(shù)史中，《維林多夫的維納斯》以女性形象為描述對象，是被記載最早的史前雕塑，飽滿的乳房，寬大的腹部，突出強調(diào)了女性特征，這種藝術(shù)表現(xiàn)源于母系氏族社會人類對女性的崇拜和對種族繁衍的渴望。這尊雕塑被認為是人類雕塑藝術(shù)的開端，代表著女性在傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中的客體地位。

雕塑藝術(shù)在中國歷史悠久，藝術(shù)成就有遠在商周時代的青銅與陶塑藝術(shù)，漢代的墓前石雕，唐代的仕女雕塑……這些女性形象記錄著人類文明的發(fā)展歷程，雕塑藝術(shù)伴隨著人類社會文明的發(fā)展而發(fā)展。例如：唐代的審美觀是以胖為美，仕女雕塑個個體態(tài)豐腴、挺拔勻稱、面容圓潤、端莊慈祥，佛教形象也體現(xiàn)母性慈愛的一面，這些女性特征一方面是對繁榮的社會生活的寫照，另一方面表現(xiàn)了當時社會對女性的關(guān)注，體現(xiàn)女性的柔美。在藝術(shù)史中，女性形象作為被描述的客體而存在，但作為創(chuàng)作主體卻寥寥無幾。所以，在歷史的長河中，女性以其形象和客體的從屬關(guān)系存在于雕塑藝術(shù)中。

（二）女性形象在當代雕塑中的表現(xiàn)

西方通過女權(quán)主義運動使女性逐漸獲得權(quán)益和自由，自20世紀60年代以來，女性藝術(shù)隨著社會的發(fā)展與進步而形成，雕塑藝術(shù)也隨之發(fā)展。在當代雕塑藝術(shù)中，女性形象以獨特的表現(xiàn)力存在于藝術(shù)中，她們再僅僅是藝術(shù)的審美對象，不再滿足于被描繪的客體的從屬姿態(tài)，她們開始用自己的方式參與藝術(shù)與文化，用自己的語言去說去畫去做。

向京作為中國當代女雕塑家的代表人物，她以自身的經(jīng)歷，獨特的藝術(shù)語言表達人性和尊嚴，以此實現(xiàn)自我的表達。她所塑造的女性形象大多是日常生活的狀態(tài)，并沒有刻意的表現(xiàn)元素，很多只是一個“瞬間”，表達自己內(nèi)心最真實的情感。她的作品《你的身體》，展現(xiàn)了真實的女性身體，將近三米高，全裸的女性形象不優(yōu)美也不誘惑，憂郁的眼神，讓觀眾體會到真實的感覺和單純的精神世界。向京的作品呈現(xiàn)了一個以女性視角認知世界和表達自我的方式。隨著當今社會的發(fā)展，女性逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，用她們獨有的方式創(chuàng)造藝術(shù)。

二、雕塑藝術(shù)中的女性形象

自古以來，人體便是雕塑家表達藝術(shù)的主要語言形式，而女性人體的美成為了人體中最主要的表現(xiàn)形式。在雕塑藝術(shù)中，無論是作為雕塑創(chuàng)作的主體，還是被評說的藝術(shù)客體，女性形象始終活躍在藝術(shù)的大舞臺上，使社會生活變得豐富多彩。

（一）藝術(shù)中的女人——女性作為客體的雕塑藝術(shù)

無論是西方雕塑史中，還是在中國雕塑領(lǐng)域，女性形象都頻頻亮相，作為被觀賞的客體，女性形象一直是雕塑家樂于表現(xiàn)的藝術(shù)形式。因此，女性形象為藝術(shù)增添了很多色彩。例如，西方偉大的雕塑大師羅丹在雕塑史上有很高的藝術(shù)成就，他的雕塑藝術(shù)離不開女性形象，在他的眼中，女性的瞬間動作、神態(tài)便是生命，是藝術(shù)的靈魂。女性形象在羅丹的手中活了起來，賦予了這些女性雕像鮮活的生命，成就了神奇的藝術(shù)。他的作品《達納依德》以自己的情人卡米爾為原型，展現(xiàn)了讓人愛慕、心動的美麗的少女形象。而另一幅作品《老妓女》，以讓人感慨、嘆息甚至惡心的老妓女形象示人，用“丑陋”的干癟身體表現(xiàn)了在衰老和疾病中等待死亡的老妓女。但在藝術(shù)領(lǐng)域里，不管是女性的柔美形象還是滄桑的悲劇肉體形象……她們都是美的。

中國唐代貴婦俑形象豐腴，臉部圓潤、服飾艷麗，渾然天成的舉手抬足的姿態(tài)，盡顯唐代仕女的自信和內(nèi)涵，是宮廷貴婦的典型形象，是古典美的典范，展現(xiàn)了唐代女性柔美的性格以及唐代輝煌恢弘的精神風(fēng)貌。而侍女形象的人物俑，造型簡單，眉清目秀，衣服樸素，色彩柔和，展現(xiàn)健康的美，代表作品有陜西禮泉縣出土的彩繪紅陶仕女俑。這些女性形象體現(xiàn)了當時人們的生活和精神狀態(tài)，具有生活氣息，因此被越來越多的人接受和欣賞。

（二）女人的藝術(shù)——女性作為主體的雕塑藝術(shù)

在西方女權(quán)主義的影響下，女性開始獲得更多的權(quán)利和機會，逐漸與男性相對平等，在雕塑藝術(shù)中，女性雕塑家開始探索屬于自身的藝術(shù)，以女性獨特的表達方式開辟雕塑藝術(shù)世界的新天地，為自己在藝術(shù)領(lǐng)域贏得地位。大批才華橫溢的女雕塑家以優(yōu)秀的雕塑作品展示她們的認知，實現(xiàn)對自我的表達，以此來提升女性在雕塑藝術(shù)中的話語權(quán)。

以李秀勤為例，眼睛失明的經(jīng)歷，加上自己對生命的深刻感悟，創(chuàng)作了依賴觸覺的雕塑作品《凹凸系列》，盲人群體在觸摸中得到了心靈的慰藉而感動的樣子，表現(xiàn)了李秀勤對社會弱勢群體的關(guān)懷，更體現(xiàn)了李秀勤自身的雕塑語言。

青年女雕塑家王小蕙，以女性為題材，極力表現(xiàn)女性的外在美與內(nèi)在美，她用個性的雕塑語言倡導(dǎo)對女性的關(guān)愛，表達女性的所思所想。她的木雕作品《持花少女》《升華》《花心》《春風(fēng)》等，以女性形象作為本身的雕塑語言，對形體略做夸張變形的處理，組成輕盈明快的旋律，表現(xiàn)女性的柔美、純真及活力。木雕《女人的負擔(dān)》《女人的困倦》《女人的痛苦》等作品簡潔樸素，這些女性形象揭示了女性的內(nèi)心世界和精神渴望，表現(xiàn)了女人的生活狀態(tài)。另一組木雕《母子情深》透露出母子情深的畫面，正因為女人對母愛有這樣深切的體會，才能塑造出如此感人的形式。

向京是當代女雕塑家的代表人物，她塑造了很多女性形象，但在形式上并沒有去刻意表現(xiàn)。她把自身體驗和內(nèi)心感受表現(xiàn)于作品當中，呈現(xiàn)出真實的生命感。因此，女雕塑家是雕塑創(chuàng)作的實施者，她們以女性視角為基點，創(chuàng)建了獨特的具有女性特點的雕塑風(fēng)格。

三、雕塑藝術(shù)中女性形象的展望

隨著雕塑藝術(shù)的發(fā)展，女性形象一直表現(xiàn)著獨特的藝術(shù)語言，體現(xiàn)著社會的審美意識和時代精神，雕塑家的思想也隨之活躍，產(chǎn)生多元化表現(xiàn)。當女性雕塑家隨著時代的發(fā)展而活躍在雕塑藝術(shù)當中時，女雕塑家們對自身的地位有了更加明確的定義，她們先是女性，而后才是雕塑家，“真實的女人”讓女人看到了自己真實的美。她們在社會生活中，通過認知世界，認識自己獲得表達自我的靈感，這種表達不僅僅是雕塑中的各種不同的姿態(tài)，在社會生活中她們開始主動探索表達自己的不同姿態(tài)的方式。所以，女性形象不單純只是女人體的形象，還包括一些象征女性特征的物品，例如鏡子、服裝等，都可以來表現(xiàn)女性身份的存在。

另外，女雕塑家也是雕塑藝術(shù)中的一種女性姿態(tài)，是雕塑藝術(shù)中女性形象的象征與符號。然而女雕塑家的作品往往是內(nèi)心的表達，作品的傳達受限，而男性對政治、權(quán)力問題的關(guān)注，更加符合社會的主流，容易得到認可。但優(yōu)秀的女雕塑家是不會被限制的，正如向京所說：不再做女性藝術(shù)，但堅持女性的視角。隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)形式的多樣化，藝術(shù)語言包括雕塑語言形式不應(yīng)該僅僅局限于簡單的自我表達。

因此，藝術(shù)家、雕塑家應(yīng)該不斷超越自己，女雕塑家應(yīng)該在在堅持女性視角的同時，不斷地突破自我，從‘小我的格局走出去，進而創(chuàng)作出更多容易被社會認可，容易傳播的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

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