朱明競+張晶晶

摘 要： 柏拉圖的“洞穴喻”不僅以形象的方式表明了其政治哲學(xué)的基本理念，更對教育做出了最本質(zhì)的闡釋。他提出，教育的本質(zhì)在于促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)擁有自由和理性的同時(shí)又對未來充滿希望的獨(dú)立個(gè)體。然而，隨著機(jī)械化工業(yè)大生產(chǎn)的出現(xiàn)，效率至上的理念影響著各個(gè)領(lǐng)域，把教育教學(xué)看成是簡單的傳授與被傳授的過程，把學(xué)生訓(xùn)練成復(fù)制知識的機(jī)器。教師只有回歸教育的本質(zhì)，轉(zhuǎn)變職業(yè)角色，才能使核心素養(yǎng)教育理念真正落到實(shí)處，讓每一個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 教師職業(yè)角色 洞穴喻 核心素養(yǎng)

教師職業(yè)角色，也就是“由教師所處特定的社會(huì)地位所決定的一系列的外顯行為模式，既指人們對教師行為的一種期望，又指教師個(gè)體對自身的期望”[1]。由教師職業(yè)角色的定義可以看出，社會(huì)和教師對自身期望決定了他們專業(yè)發(fā)展的質(zhì)量。在工業(yè)社會(huì)中，機(jī)器的大生產(chǎn)極大地提高了勞動(dòng)效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上改變了人們的生活方式和思維方式，現(xiàn)實(shí)生活中的人們越來越注重技術(shù)化和標(biāo)準(zhǔn)化，并把這種價(jià)值觀念帶入教育中。一些教師被這種價(jià)值觀念所影響，很快成為傳授知識的技術(shù)人員，忘卻了自己真正的使命。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步與教育的發(fā)展，這種技術(shù)型教師越來越不能適應(yīng)社會(huì)的需要。尤其是教育領(lǐng)域《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的發(fā)布，把中國學(xué)生應(yīng)具備的核心素養(yǎng)分為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、健康生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新六大組成部分。這就要求作為育人主體的教師要改變以往對于“教書匠”身份的定位，改變學(xué)生學(xué)習(xí)與教師教學(xué)只是為了應(yīng)付考試的陳舊觀念。并且，柏拉圖的“洞穴喻”不僅以形象的方式表明了其政治哲學(xué)的基本理念，更對教育做出了最本質(zhì)的闡釋。通過深入挖掘“洞穴喻”中的教育內(nèi)涵，為教師們職業(yè)角色的轉(zhuǎn)變提供理論基礎(chǔ)。

一、柏拉圖的“洞穴喻”及教師在其中的角色定位

（一）被束縛手腳的洞穴囚徒——技術(shù)理性主義型教師

柏拉圖在《理想國》的第七卷中通過蘇格拉底與格勞孔之間的對話講述了一個(gè)關(guān)于“洞穴”的寓言故事。即“有一些人從小就住在洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。他們是被束縛手腳的囚徒。在這些囚徒背后遠(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用象傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演”[2]。由于不能自由走動(dòng)，囚徒便錯(cuò)誤地認(rèn)為投射在墻壁上的陰影都是真實(shí)的存在，世界就如他們所看到的那樣呈現(xiàn)，于是安于現(xiàn)狀，從未設(shè)想過洞穴之外還有一番新景象。

把這個(gè)隱喻應(yīng)用到教育中，我們可以由這些頭腳被束縛的囚徒聯(lián)想到那些過于注重技術(shù)理性的教師。時(shí)代的飛速發(fā)展，加上科學(xué)技術(shù)在人類生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，讓我們在追求高效率的同時(shí)卻忽視了事情本身的價(jià)值?！敖虒W(xué)被看作一個(gè)知識傳授系統(tǒng)，可以技術(shù)性的操作和控制；教師只是一名合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)知識的技術(shù)人員，只要通過外在的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和行為訓(xùn)練就可以達(dá)到教學(xué)行為的改善和教學(xué)效能的提高”[3]。學(xué)生只有“好生”和“差生”之分，好的教育的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)是教師的教學(xué)能否使學(xué)生取得優(yōu)秀的成績，進(jìn)而提高學(xué)校的升學(xué)率。教師和學(xué)生的關(guān)系演變成簡單的教與被教的關(guān)系，學(xué)生被訓(xùn)練成應(yīng)試的機(jī)器，整日埋頭于題海之中。教師擁有知識卻缺乏智慧，就像工廠里流水線上的工人一樣每天重復(fù)著同樣的工序。他們生活在被抽象知識、教學(xué)技巧、升學(xué)壓力所包圍的“洞穴”之中而看不到教育本來的樣子。

（二）被獲釋走出洞穴的囚徒——價(jià)值理性主義型教師

慶幸的是，突然有一天，洞穴里的一名囚徒被“解除了桎梏，被迫突然站起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，走動(dòng)，抬頭看望火光。他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感覺痛苦，并且，由于眼花繚亂，他無法看見那些他原來只看見其陰影的實(shí)物。如果有人告訴他，說他過去慣?？吹降娜皇翘摷俨⒈浦タ磯︻^上真實(shí)的器物，他還會(huì)認(rèn)為他過去所看到的陰影比現(xiàn)在所看到的實(shí)物更加真實(shí)。再說，如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見到了外面的陽光，不讓他中途退回去，他會(huì)覺得這樣被強(qiáng)迫著走很痛苦，并且感到惱火，當(dāng)他來到陽光下時(shí)，他會(huì)覺得眼前金星亂蹦金蛇亂串，以致無法看見任何一個(gè)現(xiàn)在被稱為真實(shí)的事物的。所以，他嘗試著先看陰影，看人和其他東西在水中的倒影，再看東西本身，最后終于能適應(yīng)洞穴外面的世界，觀看太陽本身”[4]。至此，他開始明白，之前生活在洞穴的自己就像這井底之蛙，錯(cuò)把陰影當(dāng)成真實(shí)的事物，認(rèn)為自己看到了全世界，走出洞穴才發(fā)現(xiàn)，真正的世界是充滿光明、生機(jī)勃勃的。

智慧型教師就像這被解放的洞穴囚徒，通過努力，不斷提高素養(yǎng)，最終走出“洞穴”，直面“陽光”。他們勇于肩負(fù)起教書育人的使命，不隨波逐流，熱愛思考，敢于質(zhì)疑，追求真理，終于明白了教育存在的真正意義。

二、由技術(shù)理性主義型教師向價(jià)值理性主義型教師轉(zhuǎn)變

（一）理解教育的真正內(nèi)涵

1.教育的本質(zhì)在于促進(jìn)靈魂的轉(zhuǎn)向

柏拉圖在“洞穴喻”中“把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力”[5]。囚徒從洞穴來到上面的世界獲得光明的過程也就是靈魂轉(zhuǎn)向獲得善的理念的過程。那么，什么是促進(jìn)人類靈魂轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵呢？柏拉圖認(rèn)為是后天的教育和實(shí)踐的培養(yǎng)。教育能使人認(rèn)識到自身所處環(huán)境的局限性，不被社會(huì)的現(xiàn)實(shí)所迷惑，“引導(dǎo)靈魂正確地把握方向，看應(yīng)該看的地方，看到真理、理念，認(rèn)識最高的善的理念”[6]。從可感世界進(jìn)入可知世界，進(jìn)而擺脫束縛，獲得自由，像一個(gè)人一樣有尊嚴(yán)地活著。作為教育活動(dòng)中最重要因素之一的教師要做的是對學(xué)生進(jìn)行心靈的培育，使他們熱愛學(xué)習(xí)，不把書本知識當(dāng)成客觀不變的真理，敢于質(zhì)疑，對問題有獨(dú)到的思考和見解，成為一個(gè)個(gè)擁有自由和理性的同時(shí)又對未來充滿希望的獨(dú)立個(gè)體。

2.教育的過程即轉(zhuǎn)識成智的過程

柏拉圖教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王，哲學(xué)王應(yīng)該是富有善和智慧之人。他們善于發(fā)問，尋求萬事萬物最本真的東西，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，教育的意義在于讓人擁有自由思想，追求和熱愛智慧。所以，學(xué)習(xí)者在教育中所習(xí)得的知識“只是教育系統(tǒng)的基本交往媒介，并不是教育的旨趣。知識所承載的個(gè)體價(jià)值是智慧的養(yǎng)成”[7]愛因斯坦曾說過，教育就是當(dāng)一個(gè)人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西。這全部忘光的東西即指抽象的知識，在把知識遺忘之后所形成的創(chuàng)造性的想象力、敏銳的洞察力和對事物獨(dú)到的見解則是轉(zhuǎn)識成智后的結(jié)果。由此看來，教育所要造就的是一批能夠大膽質(zhì)疑、思想自由、熱愛思考的人。

（二）愛智慧

蘇格拉底不僅是柏拉圖《理想國》一書中的主角，更是一位偉大的哲學(xué)家和教育家。他被評為古希臘城邦中最富有智慧之人，然而他卻認(rèn)為自己很無知，只有神才擁有智慧，人類只能愛智慧，無限接近智慧。所以，為了不無知，蘇格拉底不斷地追求和探索知識，通過與別人之間的對話和詰問獲得普遍性的真理，并由此成為一名博學(xué)并受人尊敬的教師，培養(yǎng)出了色諾芬、柏拉圖等一批優(yōu)秀的學(xué)生，啟迪了人類的靈魂與智慧，完成了教育的使命。雖然蘇格拉底距離我們生活的年代非常久遠(yuǎn)，但是教育對教師提出的要求在本質(zhì)上是一致的。現(xiàn)代教師應(yīng)該向蘇格拉底學(xué)習(xí)，抱有謙虛的態(tài)度，承認(rèn)自己的無知，不把自己局限在現(xiàn)有的范圍之內(nèi)，大膽地創(chuàng)新和質(zhì)疑，不斷地豐富和更新自己的知識儲(chǔ)備。只有教師愛智慧并擁有智慧，才能不被表面的現(xiàn)象所迷惑，看到教育的本質(zhì)，把握教育本身的價(jià)值。

（三）認(rèn)識自我

蘇格拉底認(rèn)為：“未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人?！盵8]教師成為價(jià)值理性主義型教師是建立在不斷反思自我進(jìn)而認(rèn)識自我的基礎(chǔ)之上的。由于教育的復(fù)雜性和教育對象的特殊性，教師不可能應(yīng)用一成不變的方法解決教育中的問題。要通過不斷地實(shí)踐和思考才能針對性格迥異的學(xué)生，做到因材施教。同樣，他們也是在實(shí)際的教育教學(xué)中，逐漸認(rèn)清自我，領(lǐng)悟到一名教師區(qū)別于其他職業(yè)的最大不同之處，并明白如何才能教的有價(jià)值、有意義。

（四）洞察學(xué)生的內(nèi)心世界

“洞穴喻”形象地對受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)進(jìn)行了區(qū)分。柏拉圖認(rèn)為教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，這是因?yàn)椤敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。知識是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說的善者”[9]?！敖逃皇且陟`魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向”[10]。

做價(jià)值理性主義型教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行靈魂的教育。當(dāng)教師面對學(xué)生時(shí)，不應(yīng)該把他們當(dāng)成復(fù)制知識的機(jī)器，以固有的經(jīng)驗(yàn)對他們的學(xué)習(xí)能力和品質(zhì)妄自做出評判。而是應(yīng)該敞開胸懷，主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的世界，能夠站在學(xué)生的角度思考教育教學(xué)中出現(xiàn)的問題，理解他們的所思、所想，從而實(shí)現(xiàn)師生之間思想上的交融和碰撞。只有教師和學(xué)生能夠在教育教學(xué)過程中真正相遇，碰撞出思想的火花，教師才能以自己的言行、情感、態(tài)度和行為影響學(xué)生的靈魂，教育的本義才能回歸。

（五）建立平等的師生觀

“每個(gè)人從出生便生活在洞穴之中，運(yùn)用一切感官去看、去聽，所認(rèn)識的世界未必都是真實(shí)的，即使大多數(shù)人都相信這個(gè)可感世界的真實(shí)性”[11]。所以，作為人類普通群體的教師和學(xué)生也可能是那些生活在洞穴之中并被束縛手腳的囚徒，面對同一個(gè)可見的世界，他們處于相同的位置。教師作為成年人在一定程度上會(huì)比學(xué)生擁有更多的學(xué)識和人生閱歷，所以，他們可能會(huì)比學(xué)生更早由可見世界進(jìn)入可知世界，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，獲得理性，把握教育的本質(zhì)。因此，待他們走出“洞穴”之后，所要做的最重要的工作之一是不把學(xué)生看成學(xué)習(xí)知識的客體，平等地對待每一個(gè)學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，用啟發(fā)、對話的方式引導(dǎo)學(xué)生一步步地接近真理。只有這樣學(xué)生才能真正走出“洞穴”，獲得自由和尊嚴(yán)，教師才能成為價(jià)值理性主義型教師。

三、結(jié)語

素質(zhì)教育的提出，一次又一次的課程改革，理念雖好，但在實(shí)際教育教學(xué)過程中，“填鴨式”教學(xué)、只重視學(xué)生書本知識的學(xué)習(xí)，忽視使用技能的掌握、情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，把教學(xué)僅僅定位于讓學(xué)生應(yīng)付考試的現(xiàn)象是存在的。同時(shí)，柏拉圖的“洞穴喻”給予我們一個(gè)重新思考教育的視角，向我們詮釋了教育最本質(zhì)的價(jià)值不是對學(xué)生進(jìn)行知識的灌輸，讓他們成為只會(huì)復(fù)制知識的機(jī)器，而是促進(jìn)學(xué)生靈魂的轉(zhuǎn)向，讓他們成為一個(gè)個(gè)有理性、有自由、熱愛智慧的獨(dú)立個(gè)體。教師在教育教學(xué)過程中起著主導(dǎo)作用，也是教育政策與理念的實(shí)施者。因此，作為育人主體的教師必須緊跟時(shí)代步伐，在強(qiáng)調(diào)培育核心素養(yǎng)的背景下，努力進(jìn)行職業(yè)角色的轉(zhuǎn)變。教師與學(xué)生間不再是傳統(tǒng)意義上的教與學(xué)的關(guān)系，教師應(yīng)該通過不斷反思、實(shí)踐認(rèn)識自我，明確核心素養(yǎng)教育理念趨勢下教師的職業(yè)角色定位。從單純的“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展最強(qiáng)有力的指導(dǎo)者與引路人。

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