摘 要：張良作為《史記》中眾多精彩形象的一個(gè)，始終散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力并且在士人心中占據(jù)著被崇拜的地位，無論是具有任俠之風(fēng)的“俠士”，還是建言獻(xiàn)策的“謀士”，抑或是避免身死退出政治的“隱忍之士”，司馬遷通過深沉的人情味塑造，使張良在眾多的矛盾中調(diào)和的游刃有余，展現(xiàn)了其形象中所蘊(yùn)含的巨大魅力。

關(guān)鍵詞：《史記》；張良；形象

作者簡介：劉菲（1994-），女，漢族，黑龍江省嘉蔭縣人，渤海大學(xué)古代文學(xué)在讀研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-27-0-02

一、張良其人

張良，字子房，后因功就被漢高祖劉邦封為留侯。他出身于韓國貴族之家，“大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。”[1]（P2033）后遇秦攻韓滅之禍，張良“悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇”卻失敗后更名匿下邳，在這里他遇到了改變一生的開端性人物——“圯上老父”，老父送其太公兵法并預(yù)言“讀此則為王者師矣” [1]（2035），而博浪沙事件也使張良不可避免地進(jìn)入了歷史洪流。

張良在參與農(nóng)民起義投奔景駒的過程中“道遇沛公” [1]（P2036）而從之，后一直跟隨劉邦出謀劃策，劉邦也“善之，常用其策” [1]（P2036）。張良始終在劉漢王朝建立與發(fā)展過程中起著重要作用，正如宋人黃震贊“利啖秦將，旋破峣關(guān)，漢以是先入關(guān)；勸還霸上，固要項(xiàng)伯，以是脫鴻門；燒絕棧道，激項(xiàng)攻齊，漢以是還定三秦；敗于彭城，則勸連布、越；將立六國，則借箸銷??；韓信自王，則躡足就封，此漢所以卒取天下。勸封雍齒，銷變未形；勸都關(guān)中，垂安后世；勸迎四皓，卒定太子，又所以維持漢室于天下既得之后。凡良一謀一畫，無不系漢得失安危，良又三杰之冠也哉！”[2]（P383）這段話詳細(xì)概括了留侯一生中的主要功業(yè)。后張良“學(xué)辟谷”杜門不出，走向了遠(yuǎn)離政治的求道之路。張良的一生就是用謀略來實(shí)現(xiàn)人生理想的一生，如宋代真德秀言 “子房為漢謀臣，雖未嘗一日居輔相之位，而其功實(shí)為三杰之冠，故高帝首稱之。其漢而下，為諸葛孔明略相伯仲。”[3]（P353）張良雖未及宰輔之位卻做了功高之事，有做“帝王師”的神機(jī)和深遠(yuǎn)智謀。

二、張良三維形象

一般認(rèn)為，張良的一生包括三個(gè)階段，即“為韓報(bào)仇強(qiáng)秦”的游俠階段，這里表現(xiàn)出的張良是勇敢的，年紀(jì)輕輕不畏強(qiáng)秦的快意恩仇，同時(shí)他也是幸運(yùn)的，拋開黃石老人事件的神秘性和真實(shí)與否的可能性，遇到黃石公授《太公兵法》是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的開始。其次是“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外” [1]（P2049）的功成名就階段，這里表現(xiàn)出的是有智謀的忠心功臣，面對(duì)著相知甚深的劉邦，張良為漢朝的建立貢獻(xiàn)了自己的政治理想與豪情。最后是“從赤松子游” [1]（P2048）的功成身退階段，這里表現(xiàn)出的張良是不貪求名利的，激流勇退，灑脫歸隱。

從張良一生的發(fā)展過程中所扮演的身份來看，主要是“俠士”和“謀士”和“隱忍之士”?！皞b”，夾人者，引申為助人，即僅靠自身力量幫助別人的人。在子房的一生經(jīng)歷中最明顯的就是從博浪沙刺秦事件中表現(xiàn)出的“俠”氣。無論是因“大父、父五世相韓故” [1]（P2033）還是其他未知原因，年少未事韓的張良能夠以全部財(cái)產(chǎn)為韓國復(fù)仇，就已經(jīng)展現(xiàn)了他的俠風(fēng)氣質(zhì)和講義氣的行為風(fēng)度。張良隱藏逃捕后，自顧不暇有可能被發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)下還幫助隱藏殺人的項(xiàng)伯，可以說又一次展現(xiàn)了俠氣之風(fēng)。后來陳涉等人起兵時(shí)，“良亦聚少年百余人” [1]（P2036），如果沒有俠氣支撐的意氣風(fēng)發(fā)，就沒有道遇沛公的同建霸業(yè)。

所謂“謀士”，即以謀取士，用自己的智謀為王侯霸業(yè)服務(wù)，從而達(dá)到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的人生理想?！妒酚洝分卸啻翁岬綇埩紴閯畛鲋\劃策，《留侯世家》就主要是圍繞張良“運(yùn)籌策帷帳之中“來寫的，傳記中共計(jì)了張良獻(xiàn)策愈10次，如“良數(shù)以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策?！盵1]（P2036）“良曰：……不從必危，不如因其解擊之。沛公乃引兵擊秦軍，大破之。”[1]（P2037）“張良說漢王，漢王使良授齊王信印” [1]（P2042）“良說漢王，漢王用其計(jì)，諸侯皆至” [1]（P2042），這樣的記載還有很多。從張良受黃石老人“太公兵法”開始，張良的形象就走上了鋪好的足智多謀的軌道，司馬遷為我們活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了一個(gè)以復(fù)仇失敗者登場，以功成身退的政治家退場的謀士形象。

另一個(gè)身份就是“隱忍”之士了，通常有學(xué)問、能夠做官而不去做官的人叫隱士，張良的“隱”很難定義。在博浪沙事件后，張良改名換姓隱于下邳，這里只是身份上的“隱”；漢朝建立后他似乎是隱于朝者，身為官但不問政事于家，但當(dāng)朝廷之事急需他時(shí)又為之謀劃，這是心理上的“隱”。至于說“忍”，從刺秦失敗后的逃匿候時(shí)機(jī)到忍下圯老人之無禮為之穿鞋再到忍利祿的誘惑，張良為了自己的遠(yuǎn)大理想，不為一時(shí)之憤和欲而送掉性命。雖然張良的刺秦之舉過于魯莽，但年少輕狂，正如蘇軾在《留侯論》中的精彩評(píng)述，“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”[4]（P606）蘇軾看到了大勇之下必有大隱忍以成其志，隱忍者，大隱隱于市，小隱隱于野，在惡劣的環(huán)境中能夠隱而不發(fā)，忍而不懼，待天時(shí)以蓄力一擊。

司馬光說“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。以子房之明辯達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已?；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲何身者，子房有焉?！盵5]（P195）張良正是因?yàn)椤斑\(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里之外”的謀略，還有其受黃老之學(xué)影響的明哲保身，才使其堪稱“王者師”而成為渴望建功立業(yè)者的偶像。endprint

三、張良形象的價(jià)值矛盾

《史記》雖是秉持著不虛美隱惡的實(shí)錄精神，但也從情感出發(fā)為文，司馬遷關(guān)注著每一個(gè)擁有個(gè)人價(jià)值的不分尊卑貴賤的歷史人物，張良就以一種豐富完整的生命體走入我們的視野。黑格爾說過：“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界” [6]（P303），無論何種情況下，人總是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，在風(fēng)云變幻的秦漢亂世，諸多身份與復(fù)雜的人格生成都在張良的形象下展現(xiàn)出矛盾與對(duì)立。

首先是獨(dú)立人格與依附漢王的矛盾。這主要是從張良身為謀士和劉邦身為謀主的角色出發(fā)，作為單一的個(gè)體，張良毫無疑義地是一個(gè)擁有智慧和強(qiáng)烈自我意識(shí)的有識(shí)之士，但是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生理想，他也涉身政治依附統(tǒng)治階級(jí)。謀士首先是從“士”演變過來的，戰(zhàn)國時(shí)期士人的人格相對(duì)獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值而奔走于各諸侯國之間，這一時(shí)期的謀士主體就表現(xiàn)鮮明的主體和獨(dú)立意識(shí)。秦漢時(shí)期君主權(quán)威趨向于高度集中，謀士們已經(jīng)很難脫離政治而具有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)地位。一方面統(tǒng)治者需要謀士出謀劃策以定國家，另一方面，謀主又掌握著謀士的命運(yùn)，許多謀士的結(jié)局往往是由政治而成的悲劇。張良在輔國以成策謀的過程中，始終以較為平等的姿態(tài)為劉邦獻(xiàn)策，保持了較為獨(dú)立的人格。

其次是退身保全與不退被殺的矛盾。司馬遷是肯定士人建功立業(yè)的，但不能沉迷于追求名利不能自拔，這一點(diǎn)應(yīng)該是符合孟子所說的不因貧和武而屈服移志，明智的謀士應(yīng)該自尊自愛，尊重自己的人格尊嚴(yán)和價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)自己的人生理想后，不媚俗而身退避險(xiǎn)。這一點(diǎn)上正體現(xiàn)了張良的杰出智慧，看透了“物盛則衰”“狡兔死，走狗烹”的道理，做到了隱于朝廷，既沒有完全退出政治舞臺(tái)又退出政治中心旋渦而避免了韓信一樣的下場。對(duì)比那些爭名逐功的大臣，無論是出于身體的體弱多病還是主觀上的求全避禍，這樣功成身退的結(jié)局都是謀士人臣所追求的理想境界。張良身上所凸現(xiàn)的理性明智和不貪求富貴功名的品質(zhì)某種意義上是以道家“功成而弗居”的哲學(xué)對(duì)待以尋求自我保護(hù)。“在‘兼濟(jì)天下‘之后選擇‘獨(dú)善其身，上而能下，信而能詘，往而自返，在超然自足中輕輕退到社會(huì)急流的背后，主動(dòng)把目光從外收向內(nèi)，以得全身而終”[7]（P50）

最后是干預(yù)政治和統(tǒng)治者專制的矛盾。這點(diǎn)又是附于第一點(diǎn)的依附矛盾表現(xiàn)出來的，張良通過為劉邦建言獻(xiàn)策來參與政治，他具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，將助國平天下作為自己的責(zé)任，為國家的穩(wěn)定、君主的統(tǒng)治和危機(jī)的化解貢獻(xiàn)自己的智謀。從另一個(gè)角度看劉邦作為一個(gè)謀主和領(lǐng)導(dǎo)者，善于納諫，能重用人才，最小程度地減小了張良干預(yù)政治的危險(xiǎn)。張良自身的做法也在干預(yù)政治的同時(shí)避開了對(duì)統(tǒng)治者威嚴(yán)的侵犯，首先張良不掌握實(shí)權(quán)，不像韓信手握重兵還自請(qǐng)齊王。其次是張良善察人心，漢立之前僅作為出謀劃策之人在關(guān)鍵時(shí)刻提出建議，劉邦坐擁天下之后便退居幕后演繹著隱者的身份。他很少參與謀劃和卷入劉邦家事的漩渦，在行動(dòng)上呼應(yīng)了自己不慕高官厚祿的想法，很好地解決了參與政治與君主權(quán)威不可侵犯的矛盾。

四、張良形象的造就

文學(xué)創(chuàng)作的主體是作家，沒有司馬遷就沒有《史記》，而作為一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，《史記》中的張良形象塑造也體現(xiàn)了作家對(duì)生活的一種審視，必然通過創(chuàng)作反映出他對(duì)某種精神的追求，同時(shí)張良的形象又與司馬遷的人生經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作相融合，產(chǎn)生出實(shí)錄基礎(chǔ)上生命的再現(xiàn)。程金造先生在《史記管窺》中說：“竊以為司馬遷著書，是用具體事實(shí)，來表明自己思想、政論和史觀的。書中著出了國家治亂、人事成敗變化發(fā)展的因果關(guān)系，表現(xiàn)出他對(duì)時(shí)人、實(shí)事為是為非的看法?！盵8]（P45）可見，張良形象的塑造并不是偶然的，透過這擁有高人智慧的人物，以神秘的光環(huán)感受士人的心態(tài)。

從張良自身的性格和形象產(chǎn)生看，他出生于貴族之家又有著接觸社會(huì)的生活閱歷，相比于單純的貴族子弟或者下層農(nóng)民必然因?yàn)樨S富的經(jīng)驗(yàn)在政治上處于更有利的位置。其次作為張良一生中關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)的受《太公兵法》事件，使道家思想逐漸深入地影響了其性格。正是有了道家無為自然觀念的影響，張良才能在積極入世之后避世離俗，避免了深陷政治牢籠而性命堪憂的可能，成為追求建立功業(yè)的士人心中神仙式的人物。這正契合了張良的“隱”士身份，從學(xué)習(xí)《太公兵法》立志建功立業(yè)起，張良就不自主地接受了道家的出世之道。因此張良總是以智謀絕倫的王者師出現(xiàn)在人們的思維中，司馬遷對(duì)人物描繪的獨(dú)特安排，對(duì)于不同人物形象人格的闡釋，都提醒我們?cè)诳创龔埩嫉男蜗蟮耐瑫r(shí)，顧及到時(shí)代環(huán)境下他的影響。

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