楊月嬌

摘 要：“總體異化”是馬爾庫(kù)塞異化理論的系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題都源于人的“總體異化”，社會(huì)的病態(tài)，人性的單面，需求的假象，壓抑的愛(ài)欲和本性。這些理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對(duì)馬克思和佛洛依德的綜合繼承，并在此基礎(chǔ)上完善和發(fā)展了新的異化理論，對(duì)當(dāng)下飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有理論上的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；總體異化

“總體異化”是馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思和弗洛伊德觀點(diǎn)的綜合闡述，在此基礎(chǔ)上做出了揚(yáng)棄的完善，提出了人的“總體異化”，這一觀點(diǎn)的重要理論背景基于他對(duì)馬克思異化的重新解讀和詮釋?zhuān)鐣?huì)背景則源于當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)狀況。而該理論的提出不僅針對(duì)資本主義的社會(huì)問(wèn)題，也同樣能為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供指導(dǎo)和借鑒。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了異化勞動(dòng)理論，指出勞動(dòng)者與他所生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化是異化勞動(dòng)的重要內(nèi)容；后來(lái)在《資本論》中又提出了“商品拜物教”之說(shuō)：人與人之間的關(guān)系在商品社會(huì)中變成了物與物之間的關(guān)系，物對(duì)人的物化統(tǒng)治代替了傳統(tǒng)的人對(duì)人的階級(jí)統(tǒng)治。由此，才產(chǎn)生了資本主義社會(huì)中各種病態(tài)現(xiàn)象。馬克思的異化理論解讀了資本主義商品經(jīng)濟(jì)中的受害者即異化主體，他認(rèn)為勞動(dòng)異化中人作為異化主體不斷反應(yīng)出了資本主義社會(huì)問(wèn)題。而在馬爾庫(kù)塞的解讀中異化已不再是一個(gè)單一的哲學(xué)或是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，異化問(wèn)題足以深入到人類(lèi)社會(huì)的方方面面，人性的異化帶來(lái)的生命貶值，自我喪失和現(xiàn)實(shí)世界的扭曲，絲毫不僅限于經(jīng)濟(jì)生活中消費(fèi)異化的表現(xiàn)。馬爾庫(kù)塞在后來(lái)的研究中不斷展開(kāi)深究，用幾種典型來(lái)表現(xiàn)人的“總體異化”。

一、單向度的人

馬爾庫(kù)塞用“單向度”一詞來(lái)意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)一切人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)不知不覺(jué)的協(xié)調(diào)作用。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的。人們失去了否定性和批判性原則，也喪失了逆向思維的能力，跟隨制度和主流，單向度的生活。甚至失去了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)體制的反抗性，馬爾庫(kù)塞提出當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)與馬克思所處的前工業(yè)社會(huì)時(shí)代存在極大的不同，前工業(yè)時(shí)代的人們對(duì)自己的環(huán)境和自我的抵抗有否定性，有憎恨，有反對(duì)，并在實(shí)踐中抵制與自己內(nèi)心不相符的，這才是正常的態(tài)度，這才是沒(méi)被異化的意識(shí)；而當(dāng)代社會(huì)，迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和高效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，讓人們精神層面失去了原有的批判性和否定性，對(duì)物質(zhì)層面的判斷早已失去了自我審視和選擇的角度，一切都習(xí)慣于跟隨和盲從，早已沒(méi)有了自我意識(shí)的真實(shí)判斷。

二、病態(tài)的社會(huì)

消費(fèi)異化現(xiàn)象是全球消費(fèi)飛速發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)下的消費(fèi)異化問(wèn)題也略顯突出，經(jīng)濟(jì)全球化的今天，飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)和多種消費(fèi)形式的出現(xiàn)，是推動(dòng)消費(fèi)異化加劇的關(guān)鍵。異化的本身來(lái)源于資本主義私有制以及人性的無(wú)限欲望，再加上傳媒的推波助瀾，使得異化主體由內(nèi)而外的主動(dòng)異化，從而讓異化進(jìn)入主流意識(shí)引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值走向；而異化的表現(xiàn)形式則是對(duì)生態(tài)文明的無(wú)限摧殘，同時(shí)又將使人類(lèi)特有的人文精神和情懷在經(jīng)濟(jì)的洪流中急速喪失，綜上社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)真實(shí)存在，并發(fā)展了當(dāng)下社會(huì)的諸多病態(tài)現(xiàn)象。而馬爾庫(kù)塞看來(lái)一個(gè)社會(huì)的健康與否并不在于它的物質(zhì)水平能否滿足當(dāng)下需求或者它的運(yùn)轉(zhuǎn)是否飛速發(fā)展，而在于該社會(huì)中的人人性是否正常，從以人為本的角度出發(fā)，馬爾庫(kù)塞提出社會(huì)是否病態(tài)在于人們是否在這樣的社會(huì)中精神受到壓抑。以美國(guó)最為典型，一個(gè)工業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家是“富裕社會(huì)”的正常表現(xiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)、生活都正常運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)人的精神狀態(tài)，人性的自由并未得到彰顯，甚至早已扭曲、喪失。眼前所謂的生活水平和物質(zhì)基礎(chǔ)早已蓋過(guò)人類(lèi)靈魂深處內(nèi)心天性和渴望，鋪天蓋地的同化，將人原本應(yīng)該與生俱來(lái)的判斷力和選擇權(quán)剝奪耗盡，人們形成習(xí)慣性奴役群體，并將這樣的奴役習(xí)以為常，成為社會(huì)的常態(tài)。

三、壓抑的愛(ài)欲

馬爾庫(kù)塞從弗洛伊德關(guān)于人的本質(zhì)出發(fā)，提出愛(ài)欲壓抑是現(xiàn)代文明的特有標(biāo)簽。馬爾庫(kù)塞從異化的角度，異化者被工具化和文明主體被壓抑愛(ài)欲，從必要性和現(xiàn)實(shí)性的角度探討人性的壓抑。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為愛(ài)欲是人的本能，是人生而為人的本質(zhì)體現(xiàn)，并指出人有兩個(gè)本質(zhì)：基本需求的滿足和實(shí)現(xiàn)能力的自由發(fā)展?；拘枨蟮臐M足是一種作為生存手段的需求，體現(xiàn)在人們對(duì)基本物質(zhì)生活的需要，另一種是受快樂(lè)原則支配，而能力的自由發(fā)展，是作為目的的生活需求，以使人類(lèi)擺脫壓抑，實(shí)現(xiàn)自由，這其中起作用的是存在原則，實(shí)際就是愛(ài)欲。馬爾庫(kù)塞在批判弗洛伊德的精神學(xué)說(shuō)和性欲理論后，提出了人的本質(zhì)是愛(ài)欲的觀點(diǎn)。作為一種生物體的本能，愛(ài)欲蘊(yùn)含了更豐富的內(nèi)容，它真正表達(dá)了人對(duì)愛(ài)的渴望和對(duì)自由的向往。

四、虛假的現(xiàn)實(shí)需求

在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，人們把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需求，這種不屬于人的本質(zhì)需要的需求是“虛假需求”，它是這個(gè)社會(huì)強(qiáng)加給人的?！疤摷佟敝改切┰趥€(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。這是馬爾庫(kù)認(rèn)為的當(dāng)下的物質(zhì)世界中存在的嚴(yán)重異化現(xiàn)狀。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，一旦把這種“虛假的需求”強(qiáng)加給個(gè)人后，就會(huì)出現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)制度的一體化現(xiàn)象。這種一體化首先是需求的一體化，而需求的一體化又必然帶來(lái)利益的一體化，物質(zhì)生活高度滿足帶來(lái)了人們“虛假的滿足”和“痛苦的安樂(lè)”人成了商品時(shí)代的奴隸，面對(duì)社會(huì)周遭的環(huán)境已經(jīng)失去了對(duì)自己真實(shí)需求的渴望，只對(duì)畸形的外在滿足充斥著苛求與誘惑。

馬爾庫(kù)塞的異化論不僅具有突出的理論意義 ，還具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，馬爾庫(kù)塞為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的人們反對(duì)現(xiàn)存的壓抑性統(tǒng)治的思想提供了理論指導(dǎo)。馬爾庫(kù)塞揭露了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人的“總體異化”，總客觀上闡釋了資本主義的發(fā)展使生活在其制度下的人們應(yīng)該意識(shí)到自我的喪失和異化的危害，激起他們?yōu)樽约旱纳娴谋菊鏍顟B(tài)而努力、抗?fàn)?，從而為反抗資本主義制度提供了有力的思想武器。其次，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有提出了預(yù)警，社會(huì)主義建設(shè)取得的成就是顯著的，生產(chǎn)力水平獲得較大的提高，社會(huì)物質(zhì)商品由原來(lái)的匱乏轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富多樣，人民的生活水平在質(zhì)量上有了大幅度的增長(zhǎng)。但是，伴隨著改革開(kāi)放以后西風(fēng)東漸的浪潮，在大城市、尤其是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們的消費(fèi)活動(dòng)也表現(xiàn)出了不健康的態(tài)勢(shì)：過(guò)度性消費(fèi)、浪費(fèi)性消費(fèi)、一次性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等等。而這些只是異化的表現(xiàn)，隨著異化的深入，人的各方面都將表現(xiàn)出病態(tài)和不健康的行為，諸如思想上的盲從，價(jià)值觀的傾斜，文化的單一，這種壓抑和單一的思想異化將對(duì)我國(guó)的綜合發(fā)展和精神文明的建設(shè)產(chǎn)生了重大的危害。當(dāng)消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)觀念拉動(dòng)人的價(jià)值導(dǎo)向時(shí)，很可能會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，介于此，在當(dāng)下，消費(fèi)異化是我們值得重視和改善的社會(huì)問(wèn)題。消費(fèi)異化導(dǎo)致消費(fèi)主義被正?；?，被社會(huì)化。消費(fèi)主義會(huì)驅(qū)使消費(fèi)主體本身異化，異化自己的購(gòu)買(mǎi)欲，異化自己的消費(fèi)觀，或者虛假消費(fèi)的滋生，炫耀消費(fèi)的興起，異化了消費(fèi)的初衷和目的。當(dāng)社會(huì)的大方向都為異化提供平臺(tái)時(shí)，消費(fèi)異化借著被推崇的消費(fèi)主義，繁衍出的是更多的社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。增強(qiáng)精神層面的填充，擺正消費(fèi)觀，合理消費(fèi)，注重文化的建設(shè)，把對(duì)物質(zhì)的崇拜扭轉(zhuǎn)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是改善消費(fèi)，淡化消費(fèi)主義最根本的現(xiàn)實(shí)意義。

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