鞏增敏

【摘要】：惠民泥塑是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新時代的大背景下，它的發(fā)展不盡如人意。本文以主要從惠民泥塑的傳承和發(fā)展面臨的問題、對其的幾點思考兩個大方向進行闡述。

【關(guān)鍵詞】：惠民泥塑；問題；思考

一、惠民泥塑概述

近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的力度的不斷加大和媒體的宣傳，人們對民俗文化和民間美術(shù)的關(guān)注也越來越多。濱州地區(qū)的民間藝術(shù)資源非常豐富，有年畫、剪紙、皮影風(fēng)箏、泥塑、面塑、民間玩具等等?；菝衲嗨苤饕性谠響衾铈?zhèn)的河南張村一代。該村距惠民縣城約有15公里，全村有人家70多戶，300多口人，因地處沙河南岸而得名河南張。這一代泥塑活動主要以泥娃娃為主。這和當(dāng)?shù)亍八┩尥蕖钡拿袼谆顒佑兄苯拥年P(guān)系。每年二月初二火把李村的廟會是泥娃娃的重要交易節(jié)日，家家戶戶會把這一年來的泥娃娃拉倒廟會上進行售賣，場面熱鬧非凡。

惠民泥塑發(fā)展歷史悠久，據(jù)《惠民縣志》記載清朝初期，就已經(jīng)有了泥塑藝術(shù)活動，至今已有近300年的歷史。泥塑作品的題材類型豐富，人物、動物、神話傳說等。其中以造型古樸的“扳不倒類”最為著名?；菝衲嗨苡兄毺氐乃囆g(shù)特色，用色明亮通透、不拘泥于色彩的寫實，所表現(xiàn)的是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的五彩繽紛色彩。作品大多數(shù)是前面進行色彩裝飾后面還是保留了原來泥胎的“特色”，整體呈現(xiàn)出濃厚的裝飾性趣味。在用筆流暢，線條簡練，在刻畫五官時寥寥數(shù)筆，就使得人物聲情并茂。在造型方面，并未將人物、動物的結(jié)構(gòu)分的特別明顯，而是將其看作成一個上小整體來處理，結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)主要靠后期的描繪。發(fā)展到今天河南張的泥塑影響力也越來越大。每年廟會，慕名而來的人絡(luò)繹不絕。2006年“惠民泥塑”被列入首批“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”、2010年收錄到第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

二、傳承和發(fā)展中面臨的主要問題

惠民泥塑藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)是名聲在外。它作為禮品贈送給外國朋友、被藝術(shù)館收藏、在國內(nèi)不同地方甚至是走出國門進行展覽。但是，在經(jīng)濟、科技、文化快速發(fā)展的今天，惠民泥塑的發(fā)展面臨著諸多問題。

1. 創(chuàng)作源泉方面

惠民縣的民俗文化豐富，有秧歌、落子、東路梆子、剪紙、民間傳說、民間故事等等。地方民俗文化是地方民間藝術(shù)的生命力的源泉。但是很多民俗文化在近年來的發(fā)展中沒有得到好的傳承和保護。以筆者所在村莊剪紙藝術(shù)為例，原來村里有很多會剪紙的老人。他們的技藝嫻熟，作品非常生動，實用性極強，但是隨著老人們的去世，剪紙手藝沒能很好的傳承，隨之也逐漸衰落。究其原因就是，隨著市場化水平的提高，現(xiàn)代化制造的生活用品基本將其完全取代了。窗花、鞋子完成了產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)、種類多樣。好在近幾年來國家有重新將民俗文化、民間藝術(shù)的保護提上了日程。

2.傳承方面

惠民泥塑傳承的方式主要是家傳和師徒傳承兩種方式。無論哪一種方式都是需要后繼有人的。但是發(fā)展到今天惠民泥塑面臨著非常尷尬的局面。現(xiàn)在的河南張村還在進行泥塑藝術(shù)創(chuàng)作的人家也屈指可數(shù)了，主要是名氣較大的幾家還在創(chuàng)作?，F(xiàn)在從事泥塑創(chuàng)作的幾乎沒有年輕人，大部分年輕人都外出打工，沒有人愿意從事這門手藝。相對于打工的經(jīng)濟收入，泥塑從材料的準(zhǔn)備到最后的成型，再對外售出轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟收入，這一周期的過長并且在這個周期里還擔(dān)負著最后銷售的風(fēng)險。這是人們不愿從事的一個重要原因。再者，從事泥塑創(chuàng)作的民間藝人們，他們也并沒有保證足夠的創(chuàng)作時間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、外出打工占據(jù)了大部分時間。我們應(yīng)該認識到：如果只是簡單的對前期的技藝的傳承，那么泥塑藝術(shù)的市場最終將不復(fù)存在。現(xiàn)在惠民泥塑的創(chuàng)作隊伍人員匱乏，有些民間藝人的作品顯得過于程式化。

3.發(fā)展方面

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，惠民泥塑的發(fā)展并沒有很好的融入到時代的發(fā)展中來，很多的泥塑藝人還存在“吃老底”現(xiàn)象。原來的惠民泥塑是作為養(yǎng)家糊口的一個手藝，但是在即將全面建成小康社會的今天，隨著人們欣賞水平和要求的提高，原來的造型、色彩、類型已經(jīng)滿足不了市場的需求，比如現(xiàn)有的大部分泥塑作品還是以泥娃娃為主，娛樂性、實用性較大，但是這類作品就很難滿足新房的裝飾作用的需求。面對現(xiàn)在的情況，就給惠民泥塑提出了一個重要的問題——創(chuàng)新發(fā)展。

4.宣傳和銷售方面

通過走訪調(diào)查的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)觀察到，這幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民對惠民泥塑知之甚少，有的甚至沒有聽說過。作為被收錄到第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的民間泥塑藝術(shù)。在民間卻沒有得到相應(yīng)的流傳，這種情況著實讓人驚訝，讓土生土長的筆者感到惋惜。這也暴露出了惠民泥塑藝術(shù)宣傳、推廣的不到位?；菝衲嗨茉阡N售方面也有很大的拓展空間。2015年皂戶李鎮(zhèn)建立了自己的淘寶泥塑店鋪，開始實行線上售賣。但是在調(diào)查縣城泥塑實體店銷售情況時，發(fā)現(xiàn)在縣城的“大華”和“圣豪”兩家大型購物中心都未曾見到泥塑的身影宣，并且縣城里其他地方實體店也較少。由于宣傳和銷售的引發(fā)的不良狀況，將直接影響到惠民泥塑的傳承和發(fā)展。

三、對惠民泥塑傳承和發(fā)展的幾點認識

在解決惠民泥塑傳承和發(fā)展中面對的問題時，首先我們要守住的底線是，不能因為要適應(yīng)市場的發(fā)展，而放棄我們的民俗文化或過度對民俗文化和其他民間藝術(shù)“過度開采”。

1.政府引導(dǎo)，媒體宣傳

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的惠民泥塑，創(chuàng)作活動主要集中在河南張村一帶，還沒有形成很大的創(chuàng)作規(guī)模，而現(xiàn)在創(chuàng)作群體也只有屈指可數(shù)的幾乎人家。在這種狀況下，政府應(yīng)該積極擔(dān)當(dāng)起保護和發(fā)展的責(zé)任、積極的對當(dāng)?shù)孛袼孜幕兔耖g藝術(shù)的引導(dǎo)、實施政策鼓勵和優(yōu)惠。這對不景氣的惠民泥塑尤為重要。除了之外，政府和媒體的宣傳也是必不可少的，要增加惠民泥塑在其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)和地區(qū)的知名度和影響力。這不但保護了惠民泥塑創(chuàng)作的源泉，還為隊伍的壯大提供了機會。

2.培養(yǎng)興趣，壯大隊伍

地方的文化部門和民間藝術(shù)組織應(yīng)該積極開展泥塑藝術(shù)體驗活動和泥塑相關(guān)的講座和培訓(xùn)。通過開展活動，一是，引起年輕人和其他非從業(yè)人員的注意，增加年輕人的興趣，為發(fā)掘新成員打下良好的開端；二是，讓老一輩的泥塑藝術(shù)家也開拓眼界，提升理念為進一步創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，通過培訓(xùn)增加他們制作精品藝術(shù)的理念，為培養(yǎng)型人才打下基礎(chǔ)。

3.不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代

惠民泥塑發(fā)展有著悠久的歷史，在新時代的發(fā)展中，為了更好的適應(yīng)市場的需要求，還應(yīng)該不斷的推陳出新。這并不是要求對傳統(tǒng)的拋棄，而是經(jīng)過人才培養(yǎng)，集思廣益，將傳統(tǒng)的題材表現(xiàn)在內(nèi)容、形式、裝飾上進行創(chuàng)新使其的富有時代性。同時也可以創(chuàng)作一些新時代的題材作品?，F(xiàn)在在很多的高校已經(jīng)開設(shè)了泥塑專業(yè)，政府可以資助優(yōu)秀泥塑藝人學(xué)習(xí)深造，并且國內(nèi)還有非常多的石窟藝術(shù)，像敦煌莫高窟、天水面積山石窟等等都有很多優(yōu)秀的泥塑作品，也是泥塑藝人們可以學(xué)習(xí)和借鑒的。

惠民泥塑富有獨特的地域特色，從省級非遺和國家級非遺兩重身份可以看出它的重要性。但是新時代的惠民泥塑卻在逐漸走向消亡。對惠民泥塑的搶救是迫在眉睫的事情。

參考文獻：

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