姜娜娜

摘要：文章首先對(duì)人文素養(yǎng)的含義進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的概括，然后分析了提高公民人文素養(yǎng)的意義，最后結(jié)合《水龍吟》、《出塞》、《龜雖壽》以及《鹿柴》等具有代表性的傳統(tǒng)詩(shī)詞，從三個(gè)方面分別說(shuō)明了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化對(duì)提高公民人文素養(yǎng)的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)詩(shī)詞文化；公民人文素養(yǎng)；提高

隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，缺乏責(zé)任感、意志力薄弱等人們所具有的共性問(wèn)題開(kāi)始逐漸顯露了出來(lái)，這些問(wèn)題的存在與人文素養(yǎng)存在著密不可分的關(guān)系。如何提高公民的人文素養(yǎng)就成為了社會(huì)各界共同面臨的問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)詩(shī)詞可以通過(guò)潛移默化的方式，將人們的人文素養(yǎng)進(jìn)行提高，因此，以傳統(tǒng)詩(shī)詞文化為切入點(diǎn)展開(kāi)探索是非常有必要的。

一、人文素養(yǎng)的含義

“人文主義”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分，主要的表現(xiàn)在于：不在人際關(guān)系中對(duì)任何人進(jìn)行孤立，也不將自然作為人的對(duì)立面而存在，另外，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人文主義的核心價(jià)值理論為反功利主義。在世界一體化進(jìn)程不斷深入的當(dāng)今社會(huì)，人們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)中、西方文化所涉及“人文主義”的內(nèi)容進(jìn)行有針對(duì)性的傳承與發(fā)展[1]?，F(xiàn)階段，被人們廣泛認(rèn)可并接受的人文素養(yǎng)的含義為“以人為主體的精神”，也就是通常意義上所說(shuō)的“以人為本”。

二、提高公民人文素養(yǎng)的意義

（一）對(duì)公民的民族意識(shí)以及愛(ài)國(guó)意識(shí)進(jìn)行喚醒

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不乏大量與愛(ài)國(guó)主義相關(guān)的傳統(tǒng)詩(shī)詞，具有代表性的詩(shī)詞有辛棄疾的《水龍吟》，人們?cè)趯?duì)《水龍吟》進(jìn)行閱讀和思考時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，辛棄疾始終懷抱著上前線(xiàn)抗金的志向，只可惜南宋朝廷過(guò)于軟弱無(wú)能，辛棄疾無(wú)法施展自己的抱負(fù)，只能《水龍吟》中應(yīng)用了包括劉備“求田問(wèn)舍”在內(nèi)的大量典故，以此來(lái)展現(xiàn)自己的一腔熱血。由此可以看出，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行閱讀和思考，能夠在某種程度上對(duì)人們的民族意識(shí)以及愛(ài)國(guó)意識(shí)進(jìn)行喚醒。

（二）對(duì)公民的道德情操進(jìn)行培養(yǎng)

詩(shī)詞在我國(guó)的發(fā)展歷程中占據(jù)著無(wú)法被替代的重要地位，因此，對(duì)通過(guò)具體意象對(duì)具體情趣進(jìn)行表現(xiàn)的詩(shī)詞而言，人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，往往會(huì)由于有具體意象的存在而產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，從而對(duì)所對(duì)應(yīng)的具體情趣具有更深層次的了解與體會(huì)。因此，傳統(tǒng)詩(shī)詞文化不僅可以對(duì)人們的人文精神進(jìn)行熏陶，還能夠?qū)θ藗兊牡赖虑椴龠M(jìn)行培養(yǎng)。

三、傳統(tǒng)詩(shī)詞文化對(duì)提高公民人文素養(yǎng)的作用

（一）幫助公民強(qiáng)化自身所具有的社會(huì)責(zé)任感

生而為人，不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)自己負(fù)責(zé)，更應(yīng)當(dāng)為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，因此，對(duì)人們而言，具有社會(huì)責(zé)任感是非常重要的。由古至今，無(wú)數(shù)詩(shī)人通過(guò)手中的筆創(chuàng)作出了與社會(huì)責(zé)任感密切相關(guān)的詩(shī)詞。人盡皆知的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”對(duì)詩(shī)人顧炎武所具有的責(zé)任意識(shí)進(jìn)行了最為直觀的體現(xiàn)；王昌齡更是在《出塞》中通過(guò)“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”對(duì)自己誓死保衛(wèi)國(guó)家的決心進(jìn)行了表達(dá)。將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，無(wú)論是舒婷創(chuàng)作的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，還是艾青創(chuàng)作的《我愛(ài)這片土地》，都對(duì)人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)詩(shī)詞的閱讀，人們自然而然會(huì)產(chǎn)生以國(guó)家大事為己任的社會(huì)責(zé)任感。

（二）引導(dǎo)公民樹(shù)立遠(yuǎn)大并且切合實(shí)際的理想

作為對(duì)每個(gè)人前進(jìn)方向進(jìn)行指引的指南針，理想對(duì)人們而言，不僅代表著奮斗的方向，更加代表著前進(jìn)的動(dòng)力?？v觀我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)詩(shī)詞文化，許多詩(shī)人都借由詩(shī)詞對(duì)自己的鴻鵠之志進(jìn)行了表達(dá)：《龜雖壽》中“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的名句使曹操的雄心壯志顯露無(wú)疑；王勃?jiǎng)t通過(guò)“老當(dāng)益壯，寧移白首之心”對(duì)“理想與年齡無(wú)關(guān)”這一理念進(jìn)行了表達(dá)；鄭板橋通過(guò)《竹石》向世人傳達(dá)了“一旦確定了自己的理想，就應(yīng)當(dāng)為之去努力奮斗”的觀念；現(xiàn)代詩(shī)人的代表流沙河，所創(chuàng)作《理想》一詩(shī)的中心思想也是對(duì)理想的贊美[2]。除了上文所列舉的詩(shī)詞外，還有大量與“理想”相關(guān)的詩(shī)詞存在，這些詩(shī)詞的存在，都能夠幫助人們了解理想對(duì)人生的重要意義，并且樹(shù)立遠(yuǎn)大、切合實(shí)際的理想。

（三）對(duì)公民的審美情趣加以熏陶

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行欣賞和剖析可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞中往往蘊(yùn)含著包括情感、語(yǔ)言在內(nèi)的大量審美因素，人們對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行閱讀的過(guò)程，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是對(duì)感知并且理解“美”的過(guò)程。以王維的代表作《鹿柴》為例，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”以聲音作為切入點(diǎn)，對(duì)山的寂靜進(jìn)行了襯托；“返景入深林，復(fù)照青苔上”則通過(guò)落日具有的余暉，對(duì)山林的幽深靜寂進(jìn)行了襯托。人們對(duì)具有深刻藝術(shù)美感的傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行思考的過(guò)程，就是對(duì)自身審美情趣加以熏陶的過(guò)程。

四、結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)人的感染力是無(wú)法預(yù)估的，文中提及的內(nèi)容可以說(shuō)僅僅是冰山一角，傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)提高公民人文素養(yǎng)具有的作用，不僅體現(xiàn)在強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、熏陶審美情趣的方面，還包括培養(yǎng)人格魅力等諸多內(nèi)容，因此，想要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，針對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化展開(kāi)深入探討是非常有必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周燕，毛計(jì)中.詩(shī)詞鑒賞教育對(duì)提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的應(yīng)用研究[J].南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，03：80-82.

[2]章海鳳.開(kāi)設(shè)古詩(shī)詞選修課 提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2012，10：111-112.