當(dāng)前我國正處于全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵期，在物質(zhì)生活小康的同時(shí)，離不開精神生活的小康。核心價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)社會的重要支撐，是文化軟實(shí)力的靈魂，習(xí)近平總書記曾指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”從中央出臺的正式文件，到全國各地各大新聞媒體的宣傳報(bào)道，無不顯示了我國政府對社會公德建設(shè)的高度重視，然而由于歷史原因、市場經(jīng)濟(jì)中利己主義盛行等多種原因，造成我國公民道德素質(zhì)雖有提高，但在社會公共生活和交往中公德缺失現(xiàn)象仍然十分明顯。我國公民社會公德缺失的主要表現(xiàn)為：第一，缺乏文明禮貌行為、待人冷漠；第二，擾亂社會公共秩序、破壞公物；第三，肆意破壞自然環(huán)境與生活環(huán)境。

一、對社會公德缺失的原因分析

（一）受傳統(tǒng)社會影響公德意識比較淡薄

梁啟超先生說過“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！盵1]在我國幾千年的傳統(tǒng)社會中，人們的知行更側(cè)重于私德的培養(yǎng)，受益者多限于熟人圈子，而公德則易成為大家品德修行忽視的點(diǎn)。公德是為社會大眾所認(rèn)同的，具有無形監(jiān)督力，私德系為自己的內(nèi)在修養(yǎng)，常在個(gè)體獨(dú)處時(shí)體現(xiàn)，二者可互相提升，但對于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公德比私德更具有約束力和影響力。雖然在現(xiàn)代社會中，國家、社會發(fā)展、文化軟實(shí)力提高越來越離不開公民公德的培養(yǎng)，但受傳統(tǒng)意識的影響，公德意識淡薄仍然比較突出，公民在社會公共生活和交往中公德缺失現(xiàn)象十分明顯。

（二）市場經(jīng)濟(jì)中“重利”思想影響下“輕義輕德”的產(chǎn)生

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國發(fā)生了翻天覆地的變化，更使我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在經(jīng)濟(jì)水平飛速提高的同時(shí)，“一切向錢看”的趨利性越來越影響人們的日常生活，導(dǎo)致價(jià)值底線處于了被遺棄的邊緣，拜金主義、金錢至上論、“笑破不笑娼”、道德滑坡現(xiàn)象越演越重，公民的社會責(zé)任感、榮譽(yù)感、歸屬感、對失德行為的羞恥感越來越低，情義、義氣、美德、公德、品德被拋棄在角落里，越來越被人民所忽略，甚至是輕視?？梢哉f，市場經(jīng)濟(jì)對社會公德的缺失有著不可推薦的責(zé)任。

（三）經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展影響市民追求更高層次需要的迫切性

人的需要多種多樣，千變?nèi)f化，但需要的產(chǎn)生離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著社會生產(chǎn)和生活條件的變化，人的需要也在不斷地產(chǎn)生和發(fā)展。美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出了著名的需要層次理論，他將人的需要分為五個(gè)層次，其中安全需要包含了道德保障需要，尊重需要包含了對他人尊重、被他人尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要包含自身道德素養(yǎng)的追求。這些關(guān)于道德的需要都離不開公民自身社會公德水平的提高。當(dāng)前，我國處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)艱巨，同時(shí)與發(fā)達(dá)國家相比，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在較大差距，這一現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致大層面上國家社會將更多資源放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，小層面上公民將更多精力放在生活水平的提高上，最終影響國家對社會公德感的重視程度，影響公民追求提高自身道德水平，特別是社會公德水平需要的迫切程度。

二、解決社會公德缺失的對策建議

（一）建立系統(tǒng)且長效的公德教育

從家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三個(gè)方面系統(tǒng)開展公德教育：1.家長要成為培養(yǎng)孩子公德習(xí)慣的導(dǎo)師。父母是孩子成長過程中的第一位老師，也是他們學(xué)習(xí)的榜樣；可以說，兒童是成為“參天大樹”，還是成為“歪脖子樹”，很大程度上依靠父母的引導(dǎo)和教育。在我國的家庭教育中，通常重私德教育而輕公德教育，因此，現(xiàn)代家庭教育中社會需要引導(dǎo)父母重視公德教育，讓他們在言傳身教的同時(shí)，注重培養(yǎng)兒童的公德習(xí)慣，引導(dǎo)他們踐行社會公德規(guī)范，如排隊(duì)、文明讓行、與陌生人的禮貌用語、保護(hù)公物，公物非私有化等等。2.注重公德教育貫穿于學(xué)校德育過程中，施展理論與生活相結(jié)合的雙重公德教育。3.全面開展社會教育，強(qiáng)化公民公德素養(yǎng)的提升。充分發(fā)揮社會公德教育培訓(xùn)、矯正、補(bǔ)充、鞏固的重要作用，并在社區(qū)教育中開展形式多樣的文明行為倡導(dǎo)活動和踐行公德榜樣實(shí)踐活動。

（二）健全細(xì)化公德法規(guī)，加強(qiáng)對公德缺失行為的法律管制

首先，加強(qiáng)法律法規(guī)與社會公德的緊密結(jié)合。具體為將社會公德與已有法律法規(guī)相結(jié)合的部分進(jìn)行強(qiáng)化，將重要社會公德內(nèi)容以法律條文形式固定下來，并注重這些內(nèi)容的宣傳教育，普及公民公德法律法規(guī)常識，讓公民養(yǎng)成“不能犯”的法律意識。其次，細(xì)化違犯社會公德的懲戒法規(guī)和開展嚴(yán)厲地經(jīng)濟(jì)制裁，加大違犯社會公德行為的處罰力度，讓公民養(yǎng)成“不敢犯”的意識。最后，加大對遵守社會公德行為的褒揚(yáng)力度，完善相關(guān)的社會保障機(jī)制，倡導(dǎo)良好公德行為的發(fā)生，杜絕“見義勇為變訛詐”等惡劣現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（三）加強(qiáng)社會輿論對公德教育的宣傳與監(jiān)督，形成良好輿論氛圍

社會傳媒對公德行為的宣傳有著重要的導(dǎo)向作用，由于某些媒體對社會不良事件的過度宣傳，遏制了良好公德行為的發(fā)生，給社會大眾帶來了“惡無善報(bào)”的惡劣印象。因此，應(yīng)正確發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向作用，加大社會主流文化宣傳力度，注重正能量的宣傳，樹立公德榜樣。同時(shí)，利用社會輿論加大對違犯公德行為的監(jiān)督，增強(qiáng)公民的社會責(zé)任感、榮譽(yù)感和羞恥感，形成“人人愛社會，社會為大家”的良好輿論氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁啟超：新民說[M].中州古籍出版社，1998（62）.

作者簡介：熊婭，女，漢族，1987年2月出生，貴州安順，中共安順市委黨校，講師，碩士研究生畢業(yè)，研究方向：教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)。