摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思早期一部未完成著作，集中論述了異化理論。異化理論作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，在學(xué)界有著舉足輕重的地位。深入對(duì)馬克思異化理論的學(xué)習(xí)研究，不僅可以為我們?nèi)嫔钊氲乩斫庋芯狂R克思思想、學(xué)習(xí)馬克思主義提供更加充分的理論補(bǔ)給，而且為我們分析現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題、反思社會(huì)發(fā)展提供新的依據(jù)和視角。

關(guān)鍵詞：異化概念；馬克思異化理論；啟示

1 關(guān)于異化概念來(lái)源的研究

（一）、異化一詞來(lái)源追溯

1.“異化”一詞并非由馬克思最早使用，經(jīng)考證該詞來(lái)源于拉丁文“alienatio”，德語(yǔ)中“異化”表達(dá)為“Entfremdung”，英語(yǔ)中表達(dá)為“alienation”。該詞匯本身有脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意，中文將其翻譯成“異化”，與“同化”一詞相對(duì)立。

2. 新教時(shí)期“異化”一詞多用于宗教傳播過(guò)程。例如在《圣經(jīng)》中，“異化”一詞使用在亞當(dāng)因偷吃禁果，墮落成凡人后，從上帝的絕對(duì)神性中“異化了出去”。以及《圣經(jīng)·新約》中 “異教徒是不能理解什么東西的，由于他們的愚昧無(wú)知使他們從上帝的生活中異化出去了”。此時(shí)的“異化”一詞包含疏遠(yuǎn)、脫離、喪失的含義。

3. 到了近代，“異化”這一概念開(kāi)始廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域，內(nèi)涵進(jìn)一步豐富、延伸的“異化”概念逐漸被啟蒙思想家（霍布斯、盧梭、愛(ài)爾維修等）用來(lái)反擊中世紀(jì)宗教神學(xué)。而真正將“異化”概念納入哲學(xué)范疇的是德國(guó)古典哲學(xué)家（黑格爾、費(fèi)爾巴哈等）首先是黑格爾，他認(rèn)為自然界是“絕對(duì)精神”的異化，并由此建立起黑格爾精神異化理論，雖然黑格爾始終無(wú)法擺脫客觀唯心主義的立場(chǎng)與角度，但他為“異化”概念上升為哲學(xué)范疇做出了極大努力。其次是費(fèi)爾巴哈，與黑格爾完全相反，費(fèi)爾巴哈站在人本主義的角度，認(rèn)為上帝是由人異化而來(lái)，上帝的本質(zhì)是對(duì)象化了的人的本質(zhì)，由此，將“異化”概念冠以唯物主義哲學(xué)的性質(zhì)。此時(shí)作為哲學(xué)范疇“異化”概念是指“主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過(guò)來(lái)奴役主體自身”。[1]

2 關(guān)于馬克思異化理論研究的當(dāng)代價(jià)值

1、正確認(rèn)識(shí)資本主義異化現(xiàn)象

馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象具有重要意義。

多數(shù)研究者認(rèn)為，雖時(shí)隔一百多年， 馬克思關(guān)于資本主義異化勞動(dòng)的論斷并沒(méi)有過(guò)時(shí)，當(dāng)代資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，勞動(dòng)人民的生活條件和勞動(dòng)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，隨之而來(lái)的是異化勞動(dòng)也有了新的表現(xiàn)。當(dāng)代資本主義社會(huì)中異化現(xiàn)象并未被消滅，相反，隨著社會(huì)歷史不斷的發(fā)展，“異化”對(duì)人們的危害，已經(jīng)從肉體上、物質(zhì)上的痛苦，轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`上、精神上的折磨。我國(guó)著名學(xué)者沙光學(xué)在《馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析》一文中這樣寫(xiě)道：“新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢(shì)，這與統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾是分不開(kāi)的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的‘中介，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。在資本主義社會(huì)里，雖然生產(chǎn)力水平迅猛發(fā)展，但是工人卻要受自己親手創(chuàng)造出來(lái)的商品控制，并逐漸受到高科技的制約，逐漸地成為單向度的人。工人要獲得真正的解放，就不能僅滿足于勞動(dòng)條件的改善，生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑?！?[2] 他認(rèn)為，資本主義制度自身的局限性決定了它帶來(lái)的異化現(xiàn)象不可能消失殆盡，工人要想獲得真正的解放，必須從根源上認(rèn)清異化現(xiàn)象本質(zhì)及危害，尋找到科學(xué)的途徑“解放自己”。

2、正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段異化現(xiàn)象

首先，不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段也存在異化現(xiàn)象，但是這種異化現(xiàn)象與資本主義條件下的異化是有著本質(zhì)差別的。

例如我國(guó)學(xué)者葉汝賢在《剖析“社會(huì)主義異化論”》中提出：“社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)是有著本質(zhì)區(qū)別的，資本主義社會(huì)是私有制的本質(zhì)，而社會(huì)主義社會(huì)正是要廢除了私有制?！彼又岬剑骸斑@種本質(zhì)區(qū)別的基本表現(xiàn)恰恰在于社會(huì)主義廢除了私有制， 廢除了剝削和消滅勞動(dòng)的異化性質(zhì)?！盵3]與之相同，楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“社會(huì)主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化， 社會(huì)主義本身也具有克服異化的力量，社會(huì)主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會(huì)主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和主流”[4]

其次，社會(huì)主義初級(jí)階段異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因也是多方面的，葉教授同樣在《剖析“社會(huì)主義異化論”》一文中指出：“這些問(wèn)題并不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度本身的產(chǎn)物， 它的性質(zhì)也根本不同于資本主義經(jīng)濟(jì)異化的對(duì)抗性質(zhì)。用經(jīng)濟(jì)異化的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)這些問(wèn)題加以概括，就會(huì)混淆社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的界限?！盵5] 該現(xiàn)象的產(chǎn)生“有的是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，或由于不認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律而造成的工作上的失誤；有的則是主觀主義大發(fā)作，根本違反自然規(guī)律和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。這些問(wèn)題有的是可以避免的，有的雖然難以避免，但隨著人們的經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入，又可以逐步得到解決。”

3、馬克思異化理論對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展的啟示

（1）、社會(huì)發(fā)展方面

研究分析馬克思異化理論，不僅能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義異化現(xiàn)象與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段異化現(xiàn)象間的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)我國(guó)未來(lái)的發(fā)展同樣有著重要的啟示作用。

我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的地區(qū)貧富差距、權(quán)力濫用、道德滑坡等問(wèn)題，一定程度上體現(xiàn)出了異化現(xiàn)象的某些特點(diǎn)。劉柱海在《論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義》中提出：“我們既不能聽(tīng)任異化現(xiàn)象在我國(guó)各個(gè)地方蔓延，也不能過(guò)于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來(lái)建設(shè)我們社會(huì)主義。同時(shí)，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)， 必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路?！盵6]楊建華在《發(fā)展的異化與異化的反思》中指出：“我們周遭的現(xiàn)實(shí)， 我們驚異地發(fā)現(xiàn)， 這些在國(guó)際社會(huì)已被批評(píng)、拋棄的‘發(fā)展異化問(wèn)題仍在劇烈地困擾著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展”，“我們必須消除發(fā)展異化現(xiàn)象及其產(chǎn)生的思想根源，充實(shí)和完善自己的發(fā)展觀?！?[7]

（2）、人的發(fā)展方面

促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也萬(wàn)萬(wàn)不能忽視人的發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)是以人的解放為核心的批判性實(shí)踐哲學(xué)，馬克思在《手稿》中解決異化問(wèn)題的途徑就是使人自由全面發(fā)展，正如馬克思所說(shuō)“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵8] 遲成勇認(rèn)為，馬克思的異化理論為我們?nèi)绾谓鉀Q我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中存在的異化問(wèn)題提供了理論上的啟發(fā)?？朔爱惢钡某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)應(yīng)以注重人的全面發(fā)展以及注重整個(gè)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。[9]楊建華在《展的異化與異化的反思》中指出：“人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)， 其他發(fā)展都是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件或機(jī)會(huì)，而人的發(fā)展反過(guò)來(lái)能積極促進(jìn)社會(huì)的自我完善和更新， 只有依靠人才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力， 沒(méi)有人的參與， 發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否， 完全取決于人的素質(zhì)和人的發(fā)展；人的發(fā)展程度成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)志?！盵10]

參考文獻(xiàn)

[1]楊豹.馬克思“異化勞動(dòng)”思想的啟示---《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀[J].蘭州學(xué)刊，2006，（5）：6-8.

[2]沙光學(xué).馬克思勞動(dòng)異化理論及當(dāng)代意義探析[J].傳承，2009，（3）：40-43.

[3][5]葉汝賢.剖析“社會(huì)主義異化論”[J].學(xué)術(shù)研究，1984，（1）.

[4][7][10]楊建華.發(fā)展的異化與異化的反思[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）.

[6]劉柱海.論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義[J].傳承，2008，（6）.

[8]馬克思恩格斯全集：第 42 卷[M].北京：人民出版社，1979.68-71

[9]遲成勇.評(píng)析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，29（5）：48-52.

作者簡(jiǎn)介

宋歡（1989-），女，遼寧大連人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。