廖樹群??

摘 要：生命教育旨在教育人們尊重生命，熱愛生命，珍惜生命，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。毛南族以其傳統(tǒng)文化踐行著現(xiàn)代生命教育的理念：以繁復(fù)的喪葬儀式表達(dá)對死者的尊重與敬仰，以獨(dú)特的還愿儀式樹立樸素的生命觀，以多樣的禁忌文化表達(dá)對生命的敬畏。從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識死亡，理性對待死亡；敬畏生命，珍惜生命；敬畏自然，與自然和諧相處；關(guān)懷生命，愛己愛人的生命教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：毛南族；傳統(tǒng)文化；生命教育；現(xiàn)代意義

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.27.072

生命教育源于西方，20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者杰·唐納·華特士因痛心于當(dāng)時(shí)社會上吸毒、自殺、暴力等漠視生命、忽視生命價(jià)值危機(jī)事件不斷發(fā)生，提出了必須要關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育思想。生命教育理念一經(jīng)提出就引起人們的高度重視。生命教育教會人們直面生命和人的生死問題，旨在教育人們尊重生命、理解生命的意義以及生命與天人物我之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)積極面對人生，熱愛生命，提升生命的質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值的教育目標(biāo)。相比起源于西方的生命教育這一新鮮事物而言，生活在廣西大石山區(qū)的毛南族生命教育卻顯得簡單而自然，毛南族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了樸素的生死觀與生命價(jià)值觀。長久以來，毛南人民以其獨(dú)特的教育方式踐行著現(xiàn)代的生命教育理念，具有重要的現(xiàn)代意義。

1 廣西毛南族傳統(tǒng)文化的生命教育理念

廣西毛南族主要分布在于廣西西北部的環(huán)江縣，是我國人口較少的少數(shù)民族。他們主要居住在云貴高原東南麓，與貴州省荔波縣毗鄰，環(huán)江喀斯特是至今仍保存完美的世界自然遺產(chǎn)地。毛南人民以自己的聰明才智創(chuàng)造了神秘奇特、五彩繽紛的民族傳統(tǒng)文化，在古老的文化后面卻蘊(yùn)含了豐富的現(xiàn)代教育理念。

1.1 以繁復(fù)的喪葬儀式表達(dá)對死者的尊重與敬仰

死亡作為生命的重要組成部分，是每個(gè)人都必須要面對的問題，對待死亡的態(tài)度也是對待生命的態(tài)度?？茖W(xué)正確的死亡觀不僅能讓我們消除對死亡的恐懼，坦然面對死亡，還能讓我們珍惜生命，熱愛生活。

毛南族是一個(gè)尊老敬老的民族，對正常死亡的老人都會舉行相當(dāng)隆重而繁復(fù)的葬禮。葬禮有10個(gè)環(huán)節(jié)：首先是買沐浴水。老人去世后，孝男在鄰居的陪伴下，到村寨井邊向井里投下少許錢幣，給死者買水洗身。回家后將水燒熱，給死者洗身、剃頭并象征性喂食，然后將一枚打穿洞眼的硬幣用棉線穿好，放在老人舌下，線頭外露，便于入棺時(shí)取出。事畢，將死者安放床上，放下蚊帳，停尸于原臥室內(nèi)。二是報(bào)喪。報(bào)喪分兩次：第一次報(bào)喪是在老人去世后的第一天早上，孝男在鄰居的陪伴下到舅家報(bào)告死者生病、就醫(yī)及死亡情況，并征求備辦葬禮的意見。第二次是出殯當(dāng)天的早晨，孝男帶上豬肉、牛肉到舅家，報(bào)告出殯的具體時(shí)辰，懇請舅舅主持祭喪儀式。

第三是開路。老人去世當(dāng)天，鄰居代喪家請道士給死者算命：算出殯時(shí)辰、何時(shí)“回家”等事宜。第四是設(shè)壇打齋。由“送終班子”到佛堂做全套法事超度死者亡靈。第五是“肥譜”，即唱挽歌。在打齋的深夜，師公奏請家仙護(hù)送死者亡靈，唱述死者生前撫養(yǎng)子女的艱難。第六是入棺。蓋棺后，眾孝子要輪流日夜守靈。第七是祭禮。出殯當(dāng)天，在舅舅的主持下眾孝子對死者進(jìn)行最隆重的祭拜。第八是出殯入土。第九是“回家”，即亡靈返回老家。第十是燒紙分田。在安葬死者4個(gè)月后的清明節(jié)或第一個(gè)農(nóng)歷七月初七或十四，給死者送上遺物和“分田”，意為讓死者在陰間也有田耕有地種。

毛南族通過繁復(fù)的喪葬儀式表達(dá)了對死者生命價(jià)值的尊重與敬仰。中國人一向不善于表達(dá)感情，尤其是對重要親人的感情。毛南族喪葬活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，孝子孝女可充分表達(dá)對亡人深深的敬意和依依難舍的眷戀之情。在“肥譜”環(huán)節(jié)中，師公以“十盞宴”的調(diào)子把死者生前養(yǎng)育孩子的種種艱辛與不易唱出來，令所有在場的人都為之動(dòng)容，不勝唏噓，從而感恩父母，珍惜生命，珍惜生活。

1.2 以獨(dú)特的還愿儀式樹立樸素的生命觀

毛南人民認(rèn)為，人能生兒育女都是萬歲娘娘賜予的福氣，能夠活到成家立業(yè)更是得益于諸神的護(hù)佑。因此生下兒女以后，為使后代免遭災(zāi)難，每代人都要舉行一次肥套儀式，以償還萬歲娘娘和諸神的恩典。毛南人的還愿活動(dòng)很多，肥套就是“做還愿”的意思，肥套是至今保存最完整、最隆重的毛南族民間信仰的集中表現(xiàn)形態(tài)。肥套儀式繁瑣而獨(dú)特，分為“紅筵”和“黃筵”兩種。“紅筵”是指人們向圣母娘娘求子起愿成功后所還的愿，“黃筵”則是指由于家里不太平、人畜不旺起愿成功后所要還的愿。兩者有一定的區(qū)別，但都是為使家庭平安興旺而舉行的祭祀活動(dòng)。

肥套除了對毛南人進(jìn)行誠信教育，還具有性知識啟蒙教育的意義。在過去，由于毛南人生活在偏僻的大石山區(qū)，自然環(huán)境惡劣，加之醫(yī)療衛(wèi)生條件落后，很容易造成人們對性知識的無知。聰明的毛南人民利用肥套償還萬歲娘娘恩典的同時(shí)，公開對后代進(jìn)行性知識啟蒙教育。“瑤王撿花踏橋”是肥套中頗為特殊的儀式。師公表演的瑤王是一個(gè)慈祥又詼諧的老頭子形象，手執(zhí)一根象征男性器官的紅棍子。和其他神不一樣的是，瑤王所有的動(dòng)作都集中在胯部，當(dāng)瑤王表演舞蹈時(shí)，由于動(dòng)律都集中在胯部，性的意味十分突出?，幫跬ㄟ^生動(dòng)風(fēng)趣的表演與觀眾進(jìn)行詼諧幽默的互動(dòng)交流，達(dá)到傳播性知識的作用。毛南族在平日里對孩子要求嚴(yán)格，唯獨(dú)在這個(gè)場合，孩子們可以和大人全程在場接受性知識的啟蒙教育。

肥套儀式繁雜，內(nèi)容豐富。每個(gè)毛南族家庭在做還愿的同時(shí)就對后代進(jìn)行了生命教育，生命教育的目的在傳統(tǒng)教育中自然而然地得以實(shí)現(xiàn)。因此毛南人從小就樹立了樸素的生命觀，知道生命來之不易，要感恩父母、感恩生命、珍惜生命。

1.3 以多樣的禁忌文化表達(dá)對生命的敬畏

毛南族因崇信多神，禁忌非常多。這些禁忌有相當(dāng)一部分是沒有科學(xué)依據(jù)的，而有的則包含了豐富的生命教育意義。

在過去，由于毛南先民的認(rèn)識能力有限，無法科學(xué)解釋寒來暑往、冬去春來、生老病死等自然現(xiàn)象，在神秘莫測的大自然前誠惶誠恐，心存敬畏。與自然和諧相處是毛南人民樸素而強(qiáng)烈的愿望，于是關(guān)于天地時(shí)運(yùn)的農(nóng)業(yè)禁忌也就應(yīng)運(yùn)而生。譬如毛南人認(rèn)為，開春下種要擇吉日而行，下田勞動(dòng)不能吹口哨或說出各種鳥獸的名字，否則莊稼會遭蟲災(zāi)等。endprint

毛南族先民和所有原始人一樣信奉萬物有靈，認(rèn)為世間萬物、一草一木皆附有神靈，因此要尊重它們的自然生長規(guī)律，不能隨意破壞。日常行走或上山勞作，不能亂砍或折斷未成才的小樹，否則日后會夭折或死于非命。毛南地區(qū)每個(gè)村口都有一棵稱為“檀木”的老樹，毛南人認(rèn)為那是鬼神棲息之所，不能隨意觸碰、砍伐它，更不能對其有撒尿等不敬行為。如若犯神犯忌，定會招來大禍，因而人們往往對“檀木”敬而遠(yuǎn)之。若是必須要砍伐“檀木”，必先祭祀，祈求神明原諒，同時(shí)砍伐之人須用特制的黃布遮頭，以防鬼神報(bào)復(fù)。

除動(dòng)植物有禁忌，毛南族對孕婦的禁忌也特別多。如家有孕婦，忌修灶、砌灶，否則孩子會有兔唇。忌動(dòng)土、動(dòng)家具，否則孕婦會墮胎流產(chǎn)。家中的墻上不能亂打釘子，以免驚動(dòng)胎兒。不能亂翻動(dòng)孕婦床上的東西，產(chǎn)婦分娩未滿月不能去別人家，婦女坐月子時(shí)外人不能進(jìn)入其臥室。

隨著科學(xué)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，毛南族很多禁忌已經(jīng)在逐步消除，但部分內(nèi)容依然保留在傳統(tǒng)的毛南族家庭中。這些禁忌表現(xiàn)了毛南人民敬畏自然，遵守自然法則；敬畏生命，尊重每一個(gè)自然生命，包含著毛南人民樸素的生命價(jià)值觀。

2 廣西毛南族傳統(tǒng)文化生命教育的現(xiàn)代意義

2.1 認(rèn)識死亡，理性對待死亡

人不可能回避死亡問題，在毛南族傳統(tǒng)文化里，生老病死乃上天注定，因而人們對待死亡的態(tài)度也是坦然而理性的，毛南族以舉行喪葬儀式表達(dá)對死者生命的尊重與敬仰和對死亡分離的接納。在“肥譜”環(huán)節(jié)中，道公打齋到深夜，眾孝子女及鄰居親友圍坐在死者靈牌前，由代表子女唱起《吊喪歌》。歌詞生動(dòng)真切地描述了死者生前最令人難忘的事例，大多是歌唱父母養(yǎng)育之深恩，創(chuàng)業(yè)之艱難。每一首歌唱畢，鄰居就會向靈牌敬一次酒，孝男就要叩拜一次，通共唱十首歌，敬十次酒，叩拜十次。每當(dāng)?shù)拦T，孩子們便去爭搶簸箕里的“門頭”，以獲得者榮，場面十分熱鬧?！胺首V”儀式的意義不僅在于歌頌死者生前的功德，尊重死者的生命價(jià)值，還在于緩解了生者對死亡的恐懼與憤怒，使生者理性對待死亡，正視死亡，接納死亡帶來的痛苦與分離，從而積極面對人生。

毛南族喪葬儀式要持續(xù)到亡人安葬后的一年。在亡人安葬4個(gè)月后的第一個(gè)農(nóng)歷七月初七或十四，要祭供死者，將死者生前所有的遺物掠過紙錢燒給他，還要給死者“分田”，意為讓死者在陰間也有田耕有地種。從某種意義上說，“分田”儀式能讓生者感覺亡人依然和生者過著同樣的生活，并未遠(yuǎn)離家人而去，這在很大程度上緩解了生者對死亡的焦慮和恐懼，以及死亡帶來的痛苦和哀傷。

毛南族喪葬儀式表現(xiàn)出來的對死者生命價(jià)值的認(rèn)同和尊重，不僅是中國傳統(tǒng)孝道的教育與傳承，也教育了下一代勇于直面死亡，理性對待死亡。通過面對他人的死亡，體驗(yàn)死亡帶來的分離痛苦促使人們整合關(guān)于生命的有限性與生命價(jià)值無限性的思考。從而感恩父母、珍惜與熱愛生命，有意識提高自己的生命質(zhì)量，這也正是現(xiàn)代社會所需要的積極而現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。

2.2 敬畏生命，珍惜生命

毛南族的宗教儀式與禁忌文化無一不體現(xiàn)出毛南人民對生命的敬畏與珍惜之情。

肥套中的“紅筵”是對萬歲娘娘的還愿。每個(gè)毛南男子年過36歲后就要用豐厚的供品償還萬歲娘娘送子的恩典，這一代不做，下一代補(bǔ)上，超過三代不做還愿，就會受到神明的懲罰。因此肥套本身就體現(xiàn)了毛南族對生命的敬畏之心。而“瑤王撿花踏橋”中的性主題也同樣具有生命教育的意義，因?yàn)樾詮母旧仙婕傲艘粋€(gè)族群的生存繁衍?，幫跸蛎先藗鞑バ灾R，促進(jìn)毛南人的繁衍，護(hù)佑毛南族小孩，把歡笑帶給毛南人，因此毛南人喜愛瑤王也是出于對生命的敬畏與珍惜。

如前所述，毛南族對孕婦有很多禁忌，如若犯忌就會有很多看起來很可笑的后果。但從科學(xué)的角度看，有些禁忌是有道理的，它能較好地保證孕婦和胎兒的健康，使生命得以安全降生。譬如家里搞基建或其他大活動(dòng)，定會影響到孕婦的正常生活，對胎兒不利。至于重大活動(dòng)不能讓孕婦參加，表面上說是對主家不祥，實(shí)則擔(dān)心在活動(dòng)中碰撞了孕婦，容易造成胎兒不保。毛南族在孩子出生滿三日時(shí)家里要籌辦一次“三早會”。是由于過去毛南族醫(yī)療水平落后，嬰兒夭折率高，因此要等孩子出生滿三日，生命比較安全了才正式向眾人宣告孩子的降生。因此，應(yīng)該一分為二地看待毛南族的禁忌文化，有些禁忌確實(shí)體現(xiàn)了毛南族對生命孕育過程的敬畏與珍惜，是具有現(xiàn)代教育意義的。

2.3 敬畏自然，與自然和諧相處

人的存在與發(fā)展有賴于其他生命和整個(gè)世界的和諧，因此人類生活要遵循自然法則，尊重一切自然生命，敬畏自然，與自然和諧相處。

毛南地區(qū)山多石多泥少，自然條件惡劣，毛南人民深知只有按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞作，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能生存下去。長久以來，毛南族已經(jīng)將人與自然和諧相處作為一種自然的生活方式。毛南族居住地：著名的世界自然遺產(chǎn)地環(huán)江喀斯特地貌，因人為破壞影響小，至今依然保持良好的生態(tài)環(huán)境，而喀斯特地區(qū)也因風(fēng)景秀麗奇特而深受旅游者的熱捧。傳統(tǒng)的毛南人民物質(zhì)生活簡單，喜歡素食，具有“百味用酸”的傳統(tǒng)食俗。著名的環(huán)江毛南菜牛因以天然野生草料喂養(yǎng)，口感極佳而成為毛南族特色食品遠(yuǎn)銷區(qū)內(nèi)外。環(huán)江香牛、香豬、香鴨、香菇、香米并稱“五香”等著名綠色食品，也都得益于毛南人與自然和諧相處的良好生態(tài)環(huán)境。毛南族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日是分龍節(jié)，一般在夏至后第一個(gè)辰日舉行，其目的在于祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。分龍節(jié)的舉行也是在提醒人們水稻已處揚(yáng)花期，自然災(zāi)害隨時(shí)可能到來，要做好病蟲防害工作。這也是毛南族敬畏自然的反映。目前，毛南族分龍節(jié)已成為廣西非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。

生命教育的發(fā)展應(yīng)以尊重自然生命為前提，做到人與自然的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。毛南人民與自然和諧相處已內(nèi)化為一種生活方式，其感恩自然饋贈(zèng)的樸素的生命教育方式代代相傳，與現(xiàn)代社會對大自然過度索取形成了鮮明對比，值得我們深刻反思。

2.4 關(guān)懷生命，愛己愛人

生命教育不僅教會人們關(guān)注自身生命，還要讓其懂得熱愛和關(guān)懷他人的生命。endprint

自古以來，毛南人無論是做農(nóng)活還是操辦紅白喜事，同族兄弟、親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親都會主動(dòng)上門幫忙。如有哪家需要操辦喜事，村里人都會主動(dòng)前去幫忙迎親接客，分擔(dān)各種工作。喜慶之日，男女老少換上新衣給新人賀喜，整個(gè)村子呈現(xiàn)出一片喜氣洋洋的景象。如家中老人去世，鄰居聽聞報(bào)喪的炮響聲和號哭聲便會自覺前去協(xié)助辦理各種事宜?；蚺阈⒆拥骄呝I沐浴水，到舅家報(bào)喪；或幫忙找棺材、做壽衣，抬壽料上山、挖墓穴、砌墳。送殯后一個(gè)月內(nèi)，孝子孝女還要繼續(xù)守靈，為了安慰亡人家屬，每晚都會有村里人去陪伴。幫助死者家屬從失去親人的悲痛和傷心中走出來，給當(dāng)事人以面對困難的勇氣。在生產(chǎn)勞作上，毛南族有換工互助的傳統(tǒng)，每到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，大家互助換工，僅供飯食，不計(jì)報(bào)酬。在做還愿、操辦婚事和建房等大事上，也不需請求，村里各家都會自動(dòng)出人幫工，也不計(jì)報(bào)酬。

毛南族互助合作的傳統(tǒng)不僅有效促進(jìn)人與人之間的溝通，拉近人與人之間的距離，增加社會的和諧度；還體現(xiàn)了現(xiàn)代社會提倡的人文關(guān)懷與生命關(guān)懷。無條件給予他人情感支持，幫助他人建立積極的人生觀和價(jià)值觀，形成積極樂觀的生活態(tài)度，正是生命教育的本質(zhì)。

4 結(jié)語

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平迅猛提高，人們的生活方式正發(fā)生著日新月異的變化，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化漸漸消融在現(xiàn)代社會中，毛南族傳統(tǒng)文化也正遭遇這樣的威脅。然而毛南傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)并沒有丟失，其中包含的愛與法則、敬畏之心的普世價(jià)值使下一代在潛移默化中自然而然接受了生命教育。毛南族以其優(yōu)秀、智慧的傳統(tǒng)教育方式實(shí)現(xiàn)了新鮮領(lǐng)域的生命教育目標(biāo)，教會人們敬畏生命，熱愛生命，珍惜生命，積極面對人生，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與意義，具有重要的現(xiàn)代教育意義。

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