蔣高軍

摘 要：唐卡藝術是一門將宗教思想、哲學理論形象化、具體化的藝術，其依附于宗教，對藏區(qū)的社會發(fā)展也起著不可估量的作用。隨著時代的發(fā)展與進步，唐卡的社會功能發(fā)生著變化，對唐卡藝術的認識應具有鮮明的時代烙印，對唐卡藝術的合理定位，可以幫助我們在新時期充分發(fā)揮其作用，打造文化品牌，創(chuàng)建文化產業(yè)，最終促進藏區(qū)社會經濟、文化的和諧發(fā)展。

關鍵詞：唐卡藝術；時下語境；藝術價值；現實意義

唐卡藝術是以宗教服務為目的，又隨宗教的發(fā)展而興起發(fā)展的一種繪畫藝術。唐卡藝術既要服于宗教，又必須符合美的規(guī)律，是一門將宗教思想、哲學理論形象化、具體化的藝術形式。唐卡藝術在佛教文化體系中，并不是作為單純的藝術品來供人們去欣賞，而是作為宗教信仰的一個重要組成部分，與宗教結合并服務于宗教的繪畫形式。

唐卡藝術種類繁多，內容有反映藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映自然科學成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡，有記載歷史事件的史料唐卡，有記錄人物活動的傳記唐卡?？傊瓶ㄋ囆g涵蓋社會生活等各個方面，是形象、生動、精美、易懂的百科全書，是藏族文明的史詩。社會發(fā)展到了今天，科技日新月異，社會生活發(fā)生翻天覆地的變化，各種藝術相互交融，唐卡藝術也汲取當代美學思想和現代繪畫技法，使藏族繪畫藝術走向國際領域。

一、唐卡藝術功能的轉變

藏族人民自古就居住生活在雪域高原，生活上民無定所，簡單的生產方式給他們生活帶來了艱難困苦。唐卡藝術不論它的構圖、形制、色彩都體現的是在宗教意義上最完美、莊重的宮殿形式，是一種適合游牧民族展掛的輕便佛龕畫，可以隨時供奉身、語、意，積累功德、祈求幸福，成為瞻仰、贊頌佛陀的載體，是藏民族克服缺失、求得滿足、爭取幸福的動力，成為藏傳佛教體系的重要組成部分。故唐卡藝術以其獨特的魅力成為他們的精神寄托的家園。

唐卡雖然是用于觀修、禮佛、積善祈愿。但它又作為一種宗教藝術品，人們從其構圖形式、華麗的色彩和優(yōu)美的造型中領略到這種藝術形式的無限美感和魅力，體會藏民族歷代藝術家精湛的技藝和虔誠的敬業(yè)精神。隨著社會的發(fā)展，人民意識、觀念的改變，社會交流的頻繁，民族間的文化藝術相互影響交融，促使唐卡的宗教性特征在一定程度上被消解，其審美性功能日益突出，這種精致華麗的藝術形式把各族人民所折服。尤其是在時下的人文環(huán)境中，唐卡的審美功能獲得極大的發(fā)展，其藝術性、審美性日趨強大，將走向更廣闊的空間。

二、唐卡藝術的藝術價值

唐卡藝術的畫面體現出一種至高的理想境界，通過不斷膜拜觀修讓信教大眾的心靈受到凈化接近理想的佛國世界，這種唐卡繪畫的審美價值是借助于唐卡藝術的線條、色彩、構圖、表現技法、形象等豐富多樣的表現語匯來體現的。唐卡繪畫筆力雄健，而且有節(jié)奏感和韻律感，通過線條提按、行頓、轉折、輕重、疾徐用筆法則，使線條產生的長短、粗細、繁簡、疏密、濃淡、虛實、交錯、顧盼、呼應等豐富的變化，形成了整幅畫的節(jié)奏美和韻律美。唐卡色彩華麗驚艷、對比強烈，所構成的整個藝術色調恰好體現了藏民族民族性格所形成的審美情趣，從而在世界美術領域大放異彩。唐卡藝術中的形象姿態(tài)萬千，造型獨特，同樣佛在不同的化身中表現了不同的情態(tài)。比如，佛像?！帮@宗”佛像的形態(tài)一般為慈悲、和善之姿。如釋迦牟尼像，神態(tài)安詳，穩(wěn)坐蓮臺，周圍用蓮花和光環(huán)相襯，給人以安然、穩(wěn)健之感?！懊茏凇狈鹣翊蠖硷@得威嚴、憤怒，有的三面六臂，有的手持各種兵器，有的系著人頭瓔珞，身后燃燒著火焰，表現了浪漫的動人風采。如“密宗”中的金剛大威德像，九顆牛頭層見疊出，手持各種兵器，八個健足威踩群妖，怒目而視，其表情與性格更為鮮明突出。

藏民族傳統(tǒng)繪畫中沒有獨立的風景畫科或山水花鳥畫種，但通過對在唐卡藝術賞析，發(fā)現既有如身臨其境的可觀、可行、可居、可游感，又給人以爽神、明目、怡情的體會，多處應用采用散點透視手法，不受時空的限制，將同一主題發(fā)生在不同時代的不同地點的事物組合在一起，形成連續(xù)情節(jié)性畫面。如唐卡《釋迦牟尼本生圖》，可見其吸收和借鑒中原青綠山水的用色、線條、構圖、渲染、透視等繪畫技法。這種借鑒已被藏族文化消化融于自己的血脈肌體中，并以全新的藏民族的風貌神韻展現出來，極大地豐富了唐卡畫技法，強化了唐卡的畫面形式，成為人類在前進發(fā)展中的對傳統(tǒng)文化的一種新的優(yōu)化、繼承，為唐卡藝術在新的世紀里更好地走向未來提供了必要的準備。

不同藝術形式在融合過程中是相互影響相互促進，唐卡藝術中其優(yōu)秀成分同樣被其他藝術形式所廣泛的借鑒，并煥發(fā)出煜煜光采。比如唐卡畫中的各種藏圖案和色彩成了現代設計藝術中的主要元素，并被不同的行業(yè)廣泛應用和借鑒，如藏八寶圖案經常作為建筑裝飾、門窗、服飾、門簾花邊、標志等，成為影響人們日常審美的主要元素。

三、唐卡藝術的現實意義

唐卡作為一種以藏傳佛教為主題內容的民間繪畫藝術，是藏民族傳統(tǒng)文化的集中體現，是藏民族文化在歷史長河中大浪淘沙留下的集體智慧的積淀。比如，西藏醫(yī)藥唐卡是古代藏醫(yī)為解說藏醫(yī)藥經典著作《四部醫(yī)典》而繪制的彩色掛圖，構圖簡明、寫實，內容豐富，形成一套系統(tǒng)完整的藏族醫(yī)學科學掛圖，圖文并茂地闡釋了藏醫(yī)學理論和實踐技術，是藏醫(yī)藥傳承中最生動、形象的醫(yī)學教具，是世界上最古老的醫(yī)藥彩色掛圖。盡管當今醫(yī)學發(fā)展日新月異，醫(yī)療設施先進，但藏醫(yī)藥唐卡的作用并未從人們的生活中淡去，在高等學府和科研院所里，隨著人們對其研究的不斷深入，依然從古老的藏醫(yī)藥唐卡中汲取學識和智慧。這類唐卡就是傳統(tǒng)醫(yī)學教學最形象、直觀的教具，是研究藏醫(yī)不可替代的珍貴資料。

當代唐卡藝術的發(fā)展伴隨著時代，突破了傳統(tǒng)宗教繪畫的格局，在表現內容和形式上注入了更多的時代精神和現實表現手法，使唐卡創(chuàng)作獲得了更大的自由度和可行性。當代精神與傳統(tǒng)技藝相結合，各種繪畫形式的相互碰撞，在一定意義上，其當代性的優(yōu)勢已超過了歷史性，現實性多于宗教性，出現了一批稱為“新唐卡”的繪畫。這個“新”是相對于傳統(tǒng)唐卡畫而言的，它不再是寺院殿堂里的供奉品，而是用全新的藝術形式詮釋藏文化和佛教文化。兼收并蓄、博采眾長是新唐卡畫的發(fā)展趨勢，藝術家們從古老的唐卡流派中吸取營養(yǎng)，并融入國畫、油畫等技法，集古典和現代于一體，豐富了唐卡畫的內涵和外延，使之在統(tǒng)一特色的基礎上又帶來煥然一新的藝術視覺，以獨特的藝術性向世界展示其特有的審美價值。新唐卡畫所表現的主要內容有：“以藏族英雄史詩創(chuàng)作的《格薩爾王》、藏族人物傳說式的《藏王松贊干布》《唐東杰布》，還有表現藏族人民現代生活與民情風俗的《九月的市場》《新居圖》《古藝新花》等，還有民間傳統(tǒng)神話故事等內容。”這些作品雖保留古老的形式，但在內容上增加了明顯的時代氣息，如拖拉機、汽車、飛機等象征物質進步的“符號”，也有領導人物的肖像等傳達政治含意的符號，不僅僅以宗教為主體的形式，使現實內容成為創(chuàng)作主流。endprint

四、時下的唐卡藝術狀況

西部大開發(fā)和文化產業(yè)的繁榮，民間美術獲得了發(fā)展的絕好機遇而大放光彩，在西藏、青海和甘肅等的藏區(qū)，隨著國家對民族文化藝術的重視，地方領導也順應時勢，大力倡導民族民間藝術的發(fā)展。響應這一號召一些有條件的民族高校開設了唐卡繪畫專業(yè)，有些開設了唐卡選修課程，使這門民間民族美術進入了課堂教學，逐漸改變原來的傳承方式，推向大眾，并發(fā)揚光大。唐卡繪畫進入了課堂，學習的方式、對象、環(huán)境、接受內容等均發(fā)生了變化。尤其，接受中西美術理論和各種繪畫形式、技法、材料的影響，并介入透視、解剖、素描的知識，使唐卡畫出現了既有藏民族傳統(tǒng)特點，又富有時代氣息的繁榮景象，使古老的藏族繪畫藝術煥發(fā)出新的生命活力，促進了藏族繪畫在當代的發(fā)展。由于唐卡藝術的發(fā)展與推廣，更多的人認識了唐卡，并被其藝術形式所迷戀折服，許多藏區(qū)以外的唐卡愛好者前往這里拜師，學習唐卡的繪制。通過各種方式的宣傳把唐卡藝術推向了更廣闊的天地。

在經濟全球化，文化現代化，信息網絡化的時下，唐卡藝術以更加開放的形式來面對極具挑戰(zhàn)的藝術環(huán)境。唐卡藝術隨著喜愛人群的不斷擴大，藝術價值的不斷抬升，藝術市場的不斷拓展，正逐漸成為一種大眾藝術，帶動了一批唐卡藝術產業(yè)化發(fā)展。唐卡藝術從以前極少數的畫師和畫僧的各自默默地虔誠修行，到現在唐卡公司或唐卡工作室如雨后春筍般的出現。唐卡繪畫的從業(yè)人群發(fā)生了質的變化，大多數畫家繪制唐卡再也不是修行的方式，而是一種謀生致富的手段。人數極力增加，作品量化生產，出現了專門經營唐卡藝術的畫廊，唐卡藝術特有的功能消退，使其作為紀念品或禮品成為一種時尚，這是對唐卡藝術極大的宣傳與推廣。這不僅豐富了旅游工藝品的種類，還形成了產業(yè)鏈，帶動了一大批人脫貧致富，促進藏區(qū)社會經濟、文化的和諧發(fā)展。

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作者單位：

甘肅民族師范學院美術系endprint