葉曉麗

摘 要：泛圖像時代削弱了人文傳承中的民族性，給教育帶來諸多挑戰(zhàn)。立足于“閩南人文”，通過探究式的兒童美術(shù)教學(xué)實踐，充分挖掘中國傳統(tǒng)人文以及本土人文和非物質(zhì)人文遺產(chǎn)中與學(xué)生生活聯(lián)系緊密的人文資源，使得兒童美術(shù)的課程在一種人文關(guān)照下進行。

關(guān)鍵詞：人文；美術(shù)課程

當(dāng)今社會的泛視覺化，讓我們遭遇了紛繁雜亂、前所未有的視覺景觀和人文現(xiàn)象，面對民族傳統(tǒng)人文影響的日漸式微，如何立足于自己的傳統(tǒng)人文培養(yǎng)“人文尊重”能力和提高“人文自覺”能力，成為美術(shù)教育的重要任務(wù)之一。

一、理論基礎(chǔ)

人文是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物；它是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。它具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特點。

人文體現(xiàn)在我們生活中一切可視的形象中，美術(shù)作品、衣飾、建筑等，美術(shù)正是最能直接反應(yīng)人文的特征和人文變遷的具體層面的物質(zhì)媒介之一。因此，美術(shù)教育就牽涉兩個問題，第一，注重人文情景有利于學(xué)生更好地理解美術(shù)作品的含義以及理解一定社會的人文和科學(xué)特征；第二，有利于引導(dǎo)學(xué)生參與人文的傳承和交流。

傳統(tǒng)總認為美術(shù)學(xué)習(xí)主要是技能技巧的學(xué)習(xí)，而新標(biāo)準(zhǔn)中認為美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種美術(shù)人文的學(xué)習(xí)。美術(shù)學(xué)科具有知識面廣、綜合性強等特點，它與社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)有著直接的和隱含的關(guān)系，把美術(shù)學(xué)習(xí)從單純的技能技巧層面提高到美術(shù)人文學(xué)習(xí)的層面，可以使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與人類，美術(shù)與生活，美術(shù)與情感，美術(shù)與政治，美術(shù)與歷史等方面的聯(lián)系，從而更好地學(xué)習(xí)美術(shù)。

二、在美術(shù)教學(xué)中如何體現(xiàn)人文之美

藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，來源于自然，是人類對自然進行觀察、了解和探索過程的再創(chuàng)造。兒童畫的創(chuàng)作也是如此，而藝術(shù)創(chuàng)作的主要來源，正是寫生。物華天寶、人杰地靈的中國烏龍茶之鄉(xiāng)——安溪，有著美不勝收的人文景觀和風(fēng)土人情。在美術(shù)教學(xué)中這些都是讓學(xué)生觀察、了解、記錄和表現(xiàn)的良好素材，也是他們走向創(chuàng)作之路、植根本土人文的營養(yǎng)大餐。“愛我茶都·畫我茶鄉(xiāng)”的課題研究主要是為了讓學(xué)生在茶鄉(xiāng)之中，以茶風(fēng)、茶情、茶景為依托，在看看、畫畫、說說、議議、玩玩、做做、讀讀、評評中觸摸茶鄉(xiāng)之魄，感受茶都之美，表現(xiàn)茶鄉(xiāng)之魂，體驗茶鄉(xiāng)之氣。我們以寫生為基礎(chǔ)，以賞析為過渡，以創(chuàng)作為目的，貫穿整個美術(shù)教學(xué)，從而讓學(xué)生真正地走向創(chuàng)作之路。

（一）看看、畫畫——觸摸茶鄉(xiāng)之魄

采風(fēng)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本源泉。美術(shù)創(chuàng)作中，寫生是學(xué)生提高觀察能力、表現(xiàn)能力和搜集素材能力的直接途徑，尤其是在寫生過程中，能讓學(xué)生走出去、帶回來，并親身體會茶鄉(xiāng)人文的肌膚，感受茶鄉(xiāng)人文的深蘊，從而更加了解和熱愛自己的家鄉(xiāng)。因此，我們設(shè)立了“南、北、中”三條寫生采風(fēng)專線，分組分批進行：

1.南線：以洪恩巖為中心的中國十大名園——中國茶園、輻射百丈澗、官橋·安溪茶廠、西坪鐵觀音發(fā)源地、大坪生態(tài)茶園等。

2.北線：以清水巖茶人文旅游專線為主線，輻射祥華、感德鐵觀音基地、清風(fēng)洞等。

3.中線：以城區(qū)景點為主線，如：中國茶都、千年文廟、茶葉大觀園、茶葉公園、城隍廟、東岳寺、革命烈士紀(jì)念碑等及茶鄉(xiāng)人民的人文生活體驗，如觀看安溪高甲戲團的演出、木偶戲等。

以茶人文旅游為主線，讓學(xué)生在寫生、體驗的過程中，真正地體會到茶鄉(xiāng)純樸的風(fēng)土人情，豐富的人文底蘊及多彩的茶鄉(xiāng)生活。

（二）說說、議議——感受茶鄉(xiāng)之美

大量地閱讀和有機地欣賞是豐富學(xué)生知識，了解基本技能，提高審美能力的有力措施，也是學(xué)生走向創(chuàng)作的必經(jīng)之路。所以，引導(dǎo)學(xué)生有目的地搜集有關(guān)茶人文題材的圖片、文字資料及美術(shù)作品，讓同學(xué)在閱讀、欣賞中親切感受到茶人文的深厚積淀，了解茶人文的過去、現(xiàn)在及對未來的展望，以在殷殷期盼中茁壯成長，并學(xué)會提煉和創(chuàng)作。

（三）玩玩、做做——表現(xiàn)茶鄉(xiāng)之魂

有了深入的了解、體驗之后，根據(jù)學(xué)生的個性、特長，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的見解、構(gòu)思及創(chuàng)意。選擇不同的工具、材料表現(xiàn)不同的茶人文主題的美術(shù)作品。如使用工具方面：可以用茶枝、茶葉進行貼畫或其它手工創(chuàng)作，可以用泥土進行立體塑造；表現(xiàn)形式方面：可以用重彩畫進行繪畫表現(xiàn)，也可以用簡單的線描、水彩筆、油畫棒進行繪畫創(chuàng)作；在創(chuàng)作題材方面，更是豐富多彩的，如可以結(jié)合茶事茶史：《采茶女》《茶王賽》《制茶》《鐵觀音的傳說》《陸羽茶經(jīng)》《茶園》《茶藝》《品茶》等等，這些都是學(xué)生們耳濡目染，能親身感聽到的題材，他們完全可以在寫生采風(fēng)和欣賞閱讀中找到相關(guān)的資料，運用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而升華和提煉為自己的作品。

（四）編寫具有地方人文特色的美術(shù)教材

對研究的結(jié)果進行適當(dāng)?shù)氖崂?，并把它編寫成一系列具有濃厚地域特色的美術(shù)教材《畫》上、中、下。教材中每個單元都有一個主題，主題第一部分便安排了人文背景的介紹與闡釋。這讓更多學(xué)生受益于美術(shù)地方課程資源開發(fā)的成果，同時豐富的文獻資料能使學(xué)生更好地感受、認識、理解閩南人文。

三、人文關(guān)照下美術(shù)課程的實踐價值

（一）人文情境的課程觀，使美術(shù)學(xué)習(xí)更為深刻和多元

美術(shù)教育過程中面臨的挑戰(zhàn)不是將既定的事實、理論以及所謂合理的認知模式儲存于學(xué)習(xí)者的大腦中，而是創(chuàng)設(shè)一種人文情境，使其在這種情境中形成對話的價值和意義能夠得到最充分的認識。美術(shù)作品中所反映的各種思想、觀念，都與藝術(shù)家所受到特定的政治、經(jīng)濟、人文等背景的影響有關(guān)。只有把美術(shù)放在廣泛的人文情境中，才能加深了解藝術(shù)家的思想和情感，認識美術(shù)作品在人文上所起的獨特作用，尊重與理解不同風(fēng)格、不同門類、不同民族與國家的美術(shù)。同樣，只有將閩南民間藝術(shù)還原到本初的生活狀態(tài)或者是精神信仰，并與學(xué)習(xí)者產(chǎn)生息息相關(guān)的聯(lián)系，才會激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，并使得對本土人文理解得更為深刻而有意義。endprint

（二）人文情境中的美術(shù)學(xué)習(xí)，有利于主動探索學(xué)習(xí)觀的形成

知識是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會和人文的方式為中介，學(xué)習(xí)者在認知、解釋、理解世界的過程中建構(gòu)自己的知識。美術(shù)教育的關(guān)注點從教師的“教”轉(zhuǎn)移到學(xué)生對美術(shù)知識意義的形成，即這個知識從何而來的探究，從而喚起了對學(xué)習(xí)者主體性的真正關(guān)注。不論是課堂上的美術(shù)教學(xué)還是課堂外的美術(shù)活動，教師們以盡量開放的姿態(tài)，提供盡量親切而具象的情境，使得學(xué)習(xí)者主動地探索，感悟，獲得。比如提供相關(guān)主題，鼓勵學(xué)生主動地利用計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)開展美術(shù)學(xué)習(xí)，收集篩選、分析和整理相關(guān)文獻資料；也可以組織學(xué)生走出校門，到美術(shù)館、博物館以及社會中去參觀、走訪、調(diào)查，使學(xué)生通過自己親身的活動獲得民族、宗教、民俗、地理、政治等方面知識，加深理會美術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。這有利于學(xué)生提高分析問題和解決問題的能力。

（三）教師與學(xué)生在廣泛的人文情境中對話，改變傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”單向的教學(xué)觀

在一種人文情境的創(chuàng)設(shè)中，為了讓美術(shù)學(xué)習(xí)者建構(gòu)更為有意義的知識，教師需要提供必要的經(jīng)驗使他的科學(xué)理解與事件和現(xiàn)象聯(lián)系起來，往往成為協(xié)調(diào)者、促進者、資源顧問、教練或者更多類似支持者的角色。學(xué)習(xí)者則在參與中與教師，與同學(xué)對話，從而在人際互動中通過社會性的協(xié)商進行美術(shù)知識的建構(gòu)。就好像把每一場藝術(shù)教育活動當(dāng)作一項藝術(shù)創(chuàng)作活動的話，教師是“主謀”——藝術(shù)家，孩子是“工具”——藝術(shù)媒介，藝術(shù)作品便是整個活動過程。作為藝術(shù)家，教師能構(gòu)思確定藝術(shù)作品的主題，并設(shè)計出整個藝術(shù)創(chuàng)作的大體過程與發(fā)展方向，但是藝術(shù)作品的效果卻是不確定性的，由藝術(shù)媒介——孩子通過交互對話的行為與情感體驗來隨機呈現(xiàn)，而且在不斷的變化與發(fā)展中，即藝術(shù)媒介在一定的主題范圍內(nèi)進行主動性再創(chuàng)作。

所以，人文情境下的美術(shù)課程要求以人為本，圍繞一定的知識和技能主題，運用多種方式方法，教師與學(xué)生在固定或不固定的場所和環(huán)境中進行對話，學(xué)生主動建構(gòu)有意義的美術(shù)知識，形成良好的價值觀、情感和態(tài)度，并通過學(xué)習(xí)自我充實和完善。它符合后現(xiàn)代語境下多元人文發(fā)展趨勢，目的是使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)同其他人文學(xué)科一樣參與人類人文的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對世界多元人文的寬容和尊重。

參考文獻：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組.全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）[M].北京：北京師范大學(xué)，2001.

作者單位：

安溪縣實驗小學(xué)endprint