李苗苗

摘 要：鴻都門(mén)學(xué)在東漢靈帝光和元年（即公元187年）創(chuàng)建而成，是我國(guó)封建統(tǒng)治者創(chuàng)建的官方學(xué)校，主要是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)人才。且它的名字皆因其建址在鴻都門(mén)。“鴻都，門(mén)名也，于內(nèi)置學(xué)”[1]，東漢都城洛陽(yáng)的宮門(mén)即是鴻都門(mén)。據(jù)考證鴻都門(mén)學(xué)的學(xué)生“至千人焉”[2]，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)規(guī)模之大。而且它不僅是我國(guó)的第一所文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，而且據(jù)考證在世界范圍內(nèi)也是最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)科院校，它為我國(guó)隋唐書(shū)學(xué)、宋代畫(huà)學(xué)的首創(chuàng)，為我國(guó)專(zhuān)科教育開(kāi)創(chuàng)了先例，在教育史上的意義非常重大。文章主要是淺析鴻都門(mén)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景、教學(xué)內(nèi)容及其它對(duì)后世所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：鴻都門(mén)學(xué)；文學(xué)藝術(shù)；東漢；教育史

一、鴻都門(mén)學(xué)的成立與廢置

漢靈帝是東漢時(shí)期的第十一位君王，在他當(dāng)政之前由光武帝劉秀創(chuàng)建的東漢帝國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了將近一個(gè)半世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷程。在經(jīng)歷了較為短暫的繁榮昌盛之后，和、安以后的安定國(guó)家開(kāi)始逐漸落敗，到了桓、靈的時(shí)候已經(jīng)是千瘡百孔、危機(jī)四伏。作為一個(gè)落敗王朝的最高統(tǒng)治者，漢靈帝雖然懷抱挽救國(guó)家于水火的美好希望，并且采取了包括創(chuàng)立鴻都門(mén)學(xué)在內(nèi)的一些變革措施，但面對(duì)早已千瘡百孔的國(guó)家，這些舉措就好似螳臂擋車(chē)，根本不能從根本上改變王朝的現(xiàn)狀。星移斗轉(zhuǎn)，曾經(jīng)的繁榮時(shí)代早已不在，東漢王朝亦在歷史的滾滾車(chē)輪中走向消亡，歷史卻因此迎來(lái)了一個(gè)全新的時(shí)代。

（一）漢靈帝與鴻都門(mén)學(xué)

鴻都門(mén)學(xué)是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等專(zhuān)科學(xué)校，創(chuàng)立于東漢靈帝光和元年 （178）二月，因它的創(chuàng)辦地址選在洛陽(yáng)鴻都門(mén)而得名，是中國(guó)最早的專(zhuān)科學(xué)校。鴻都門(mén)學(xué)服務(wù)于統(tǒng)治者，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的附屬品，也就是當(dāng)時(shí)宦官派為了培養(yǎng)擁護(hù)自己的知識(shí)分子而創(chuàng)建的，它是與士族勢(shì)力所創(chuàng)建的太學(xué)相抗衡的產(chǎn)物。漢靈帝非常喜愛(ài)詩(shī)詞歌賦和書(shū)畫(huà)等，也是創(chuàng)建了這所文學(xué)藝術(shù)學(xué)校原因之一。

漢靈帝劉宏是個(gè)昏庸的皇帝，但是他擁有才藝，且他愛(ài)好文學(xué)和書(shū)法。所以他廣為招攬、吸納太學(xué)中善于詩(shī)詞歌賦，才藝高成的學(xué)生去往京城洛陽(yáng)待制在鴻都門(mén)下，之后又招收了許多善長(zhǎng)尺牘、書(shū)法篆刻和繪畫(huà)的人才。之后在光和元年（178）創(chuàng)設(shè)了鴻都門(mén)學(xué)，專(zhuān)門(mén)教習(xí)作詩(shī)、賦詞以及繪畫(huà)等，門(mén)下學(xué)生由州、郡、三公擇優(yōu)選舉，并且他們還要通過(guò)考試才可正式入學(xué)。為此廣納賢才。當(dāng)時(shí)它門(mén)下學(xué)生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了上千人。學(xué)生在學(xué)成之后多數(shù)被賜予官職。鴻都門(mén)學(xué)雖然設(shè)立時(shí)間不長(zhǎng)，卻出了一些著名的書(shū)法家，他們主要擅長(zhǎng)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆和八分書(shū)，代表人物有師宜官、梁鵠、毛弘等。鴻都門(mén)學(xué)沖破了太學(xué)自建立以來(lái)將經(jīng)學(xué)作為唯一教育內(nèi)容的古法禁錮，成為一所最早的文學(xué)藝術(shù)大學(xué)。

（二）鴻都門(mén)學(xué)成立的歷史背景

東漢末年，漢靈帝因?yàn)閭€(gè)人比較喜歡文學(xué)藝術(shù)和詩(shī)詞歌賦等，便廣泛地招攬那些精通文藝，書(shū)法等的賢士到鴻都門(mén)下。但是他的這種行為引來(lái)了朝中大臣們以及士大夫們的異議和不滿(mǎn)，均請(qǐng)求要取締鴻都門(mén)學(xué)。這件事在歷史資料中也有所記載。東漢桓靈時(shí)期是一個(gè)社會(huì)發(fā)生急遽變革的歷史轉(zhuǎn)折期，主荒政謬，動(dòng)蕩不安，另一方面又是一個(gè)文化思潮極其活躍的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了許多對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的全新事物和文學(xué)風(fēng)向。鴻都門(mén)學(xué)此時(shí)出現(xiàn)在歷史的篇章上，似乎并不是一個(gè)偶然事件，探析、解讀其設(shè)立的社會(huì)背景以及原因，對(duì)于研究它的歷史、了解它的性質(zhì)以及評(píng)價(jià)它的影響都是非常必要的前提。趙國(guó)華[3]指出：漢靈帝設(shè)置鴻都門(mén)學(xué)，既以個(gè)人愛(ài)好為動(dòng)因，又以招攬政治勢(shì)力為目的——對(duì)于鴻都門(mén)學(xué)的認(rèn)識(shí)，顯然不能單純地理解為教育問(wèn)題，或者是思想、文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，其主要是政治問(wèn)題，具體一點(diǎn)說(shuō)是選舉問(wèn)題。孫明君[4]更是明確地指出：鴻都門(mén)學(xué)是漢靈帝執(zhí)政時(shí)代的第三種政治勢(shì)力。

（三）鴻都門(mén)學(xué)的創(chuàng)辦歷程

兩漢正是經(jīng)學(xué)繁榮昌盛的時(shí)期，漢自武帝起罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，當(dāng)時(shí)的博士官以及太學(xué)的創(chuàng)設(shè)等皆主要以經(jīng)學(xué)教育為核心?？梢哉f(shuō)經(jīng)學(xué)已經(jīng)成為漢代文學(xué)及文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。兩漢文人們的行為、思想、創(chuàng)作皆圍繞著經(jīng)學(xué)所設(shè)定的方向發(fā)展。可是到了東漢靈帝時(shí)期，鴻都門(mén)學(xué)的創(chuàng)建對(duì)經(jīng)學(xué)思想造成了巨大的影響。據(jù)史料考證，當(dāng)時(shí)的那些文人之士人對(duì)鴻都門(mén)學(xué)的建立是有一種強(qiáng)烈抵觸情緒的。這與漢士人重經(jīng)術(shù)、輕技藝的意識(shí)有著極大的關(guān)聯(lián)。東漢末期是一個(gè)恣意浮躁的時(shí)代，人民迫切希望打破那些過(guò)于沉悶冗雜的規(guī)章，渴望一種能使他們的心靈放縱的方式。這時(shí)的鴻都門(mén)學(xué)設(shè)立，為發(fā)展文學(xué)才藝廣招賢士，并且給予優(yōu)秀者官籍。這將寒窗苦讀的士君子們的內(nèi)心對(duì)于自我生命、價(jià)值的體現(xiàn)的渴求激發(fā)了出來(lái)。他們重新發(fā)現(xiàn)、思索學(xué)習(xí)的意義及生命的內(nèi)在真實(shí)的渴求，在這種個(gè)體的本我展現(xiàn)與儒家倫理道德政治思想的傳統(tǒng)“道”的束縛產(chǎn)生了巨大碰撞。士族階級(jí)雖然因其深厚的歷史而會(huì)“自律”尊崇正統(tǒng)之“道”，但仍然無(wú)法堅(jiān)定守護(hù)自身對(duì)藝術(shù)這種追根于生命和理念形式的追求，“用來(lái)掙脫世俗社會(huì)的嘈雜和禁錮，進(jìn)而收獲一種于如詩(shī)般美好的自由、淡然的閑適、愉悅的情感”。終于，在鴻都門(mén)學(xué)的創(chuàng)建等一系列措施的沖擊之下，那種“中規(guī)中矩”“授業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)”的太學(xué)傳統(tǒng)在慢慢消逝，以往那種對(duì)經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀、重承襲強(qiáng)調(diào)傳授先師之言的習(xí)氣無(wú)可挽回地衰落下去。取而代之的是文人對(duì)人們生命及其價(jià)值的重新探索、思考和追求，即一個(gè)文學(xué)藝術(shù)潮流的到來(lái)。

二、鴻都門(mén)學(xué)美術(shù)教育簡(jiǎn)述

（一）鴻都門(mén)學(xué)的招生考量

鴻都門(mén)學(xué)是在鴻都門(mén)待制的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的，所以我們主要是從鴻都待制和鴻都門(mén)學(xué)這兩個(gè)部分來(lái)分析它的生源。據(jù)史料記載鴻都待制人選的方式主要是經(jīng)靈帝寵信的樂(lè)松、賈護(hù)等人引薦而確定，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)舉里選的評(píng)議過(guò)程或與太學(xué)相類(lèi)似的考試環(huán)節(jié)，具有較大的主觀(guān)隨意性。鴻都門(mén)學(xué)取士也沒(méi)有按照常見(jiàn)的察舉方式進(jìn)行，而是采用了當(dāng)時(shí)比較罕用的皇帝自行辟除的方式，由靈帝直接敕令三公、州郡舉用辟招，在用人程序上繞過(guò)了鄉(xiāng)里評(píng)議，也排除了三公、州郡牧守的個(gè)人意志，從而在舊有體制許可的范圍內(nèi)最大限度地體現(xiàn)出靈帝本人的用人意圖，具有強(qiáng)烈的私人化色彩。

從歷史考證來(lái)看鴻都門(mén)學(xué)的招生制度相對(duì)于其他“教育機(jī)構(gòu)”而言（例如，太學(xué)）比較寬泛，具有隨意性。endprint

（二）鴻都門(mén)學(xué)的教授內(nèi)容

鴻都門(mén)學(xué)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)知識(shí)和技能，諸如尺犢、小說(shuō)、辭賦、字畫(huà)等。尺贖是古代書(shū)信的名稱(chēng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書(shū)信基本上都刻在竹子或是木片上，又因?yàn)樗拇笮≡诋?dāng)時(shí)以一平方市尺最為常見(jiàn)，所以稱(chēng)之為“尺犢”。漢代時(shí)，尺牘中已經(jīng)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品。學(xué)生們學(xué)習(xí)尺犢，既可以培養(yǎng)他們的文學(xué)涵養(yǎng)又增強(qiáng)了實(shí)用技能。書(shū)法到了漢代，開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)而倍受重視，出現(xiàn)了獨(dú)立的書(shū)論，著名的有崔暖的《草書(shū)勢(shì)》，許慎的《說(shuō)文解字序》，蔡豈的《篆勢(shì)》《筆論》《九勢(shì)》等。前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)對(duì)后世的研習(xí)模寫(xiě)具有指導(dǎo)意義。漢代的繪畫(huà)也很發(fā)達(dá)，繪畫(huà)內(nèi)容也相當(dāng)豐富。“從幻想的神話(huà)中仙人們的世界到現(xiàn)實(shí)人間貴族們享樂(lè)觀(guān)賞的世界，再到社會(huì)下層的勞動(dòng)者艱苦耕作的世界。它向世人呈現(xiàn)出上層的求仙、祭祀、宴樂(lè)、起居、出行、狩獵、儀仗、車(chē)馬、建筑以及辟鬼、攘災(zāi)、庖廚等畫(huà)面場(chǎng)景。下層的收割、冶煉、屠宰、打柴、舂米、扛鼎、舞刀、走索、百戲等場(chǎng)景”。這些漢代繪畫(huà)藝術(shù)描繪出上至神秘天宮下至普通市井的壯闊景象，囊括了歷史到現(xiàn)實(shí)的不同景物、人物等各種事物，這不僅為后世的歷史研究提供了真實(shí)的實(shí)物資料，同時(shí)也為我們留下了珍貴的藝術(shù)瑰寶，讓我們了解當(dāng)時(shí)高超的繪畫(huà)技藝。以上這些都為專(zhuān)門(mén)進(jìn)行文藝學(xué)習(xí)與研究奠定了基礎(chǔ)，成為鴻都門(mén)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)象和主要內(nèi)容。

三、鴻都門(mén)學(xué)對(duì)后世藝術(shù)教育的影響

作為我國(guó)第一個(gè)文藝類(lèi)學(xué)校，鴻都門(mén)學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。首先，它促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。鴻都門(mén)學(xué)雖然不專(zhuān)注于培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的文學(xué)藝術(shù)人才，但它以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容，事實(shí)上培養(yǎng)了一批具有文學(xué)、藝術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的人士。這些學(xué)生學(xué)成為官后或是在管理經(jīng)營(yíng)工商業(yè)過(guò)程中，使文學(xué)藝術(shù)知識(shí)得以廣泛傳播，大力地促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。其次，鴻都門(mén)學(xué)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)專(zhuān)科教育，尤其是唐代書(shū)法和宋代繪畫(huà)的先例。由于儒家的經(jīng)學(xué)是一門(mén)尚未分化的學(xué)問(wèn)，因而漢代的經(jīng)學(xué)教育具有兼容哲學(xué)、倫理、名物、訓(xùn)話(huà)、歷史、文學(xué)以及自然科學(xué)等方面的內(nèi)容。而鴻都門(mén)學(xué)只以文學(xué)藝術(shù)知識(shí)與技能為教學(xué)內(nèi)容，是我國(guó)專(zhuān)科學(xué)校教育的開(kāi)端。再者，以詩(shī)文繪畫(huà)取士拓展了選用人才的途徑。我國(guó)古代取士除以儒學(xué)為主要依據(jù)外還有以詩(shī)文繪畫(huà)取士的，表現(xiàn)了重視人的才華的傾向。重用文藝之士并不是創(chuàng)始于漢靈帝，但是靈帝卻讓這個(gè)偶然事件具備了普遍性，這是倚靠文學(xué)才藝吸納人才的真正導(dǎo)源，為以后各朝提供了實(shí)例。大量多才多藝的人得以選拔并委以重任，其才能得到充分施展。同時(shí)他們也在政治上做出卓越的貢獻(xiàn)，在文藝上顯示了過(guò)人的才華。

相較于西方文藝專(zhuān)科學(xué)院的建立，鴻都門(mén)學(xué)的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方，但是鴻都門(mén)學(xué)持續(xù)的時(shí)間卻非常短暫（這里暫無(wú)從考證鴻都門(mén)學(xué)的結(jié)束時(shí)代，即便它隨著漢室之崩潰而滅亡也不過(guò)四十多年）。其影響也遠(yuǎn)比西方深遠(yuǎn)。西方從1585年，卡拉契兄弟建立的世界上第一所正規(guī)美術(shù)學(xué)院起，歐洲各國(guó)紛紛建立美院深刻影響了世界藝術(shù)運(yùn)動(dòng)及藝術(shù)教育。這對(duì)世界文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及政治都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，然而其原型卻正是于公元178年在中國(guó)出現(xiàn)的鴻都門(mén)學(xué)。所以可見(jiàn)它的歷史的昭示作用和社會(huì)發(fā)展價(jià)值之大。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]范曄.后漢書(shū)·孝靈帝紀(jì)第八[M].北京：中華書(shū)局，1965：341，341.

[3]趙國(guó)華.漢鴻都門(mén)學(xué)考辨[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（03）.

[4]孫明君.漢魏政治與文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄.后漢書(shū)·孝靈帝紀(jì)第八[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[2]范曄.后漢書(shū)卷六十下·蔡邕列傳第五十下[M]，北京：中華書(shū)局，1965：1999.

[3]羅世烈.中國(guó)小通史·秦漢[M].北京：中國(guó)青年出版社，1994：198.

[4]趙國(guó)華.漢鴻都門(mén)學(xué)考辨[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，200，（03）.

[5]孫明君.漢魏政治與文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[6]胡旭.鴻都門(mén)學(xué)、曹氏家風(fēng)與漢魏文藝的繁榮[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（04）.

[7]王永平.漢靈帝之置鴻都門(mén)學(xué)及其原因考論[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（05）.

[8]孫明君.第三種勢(shì)力——政治視角中的鴻都門(mén)學(xué)[J].學(xué)習(xí)與探索，2002，（05）.

作者單位：寧夏大學(xué)endprint