高尚榮

葉圣陶（1894-1988年），江蘇蘇州人，名紹鈞，字秉臣，后改字圣陶，并以圣陶筆名行世。現(xiàn)代著名作家、詩人、教育家、出版家和社會活動家。1949年初應中共中央的邀請，擔任華北人民政府教科書編審委員會主任，出席了中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。新中國成立后，曾任中央人民政府出版總署副署長、教育部副部長、中央文史館館長、中國民主促進會中央委員會主席、政協(xié)全國委員會副主席、人民教育出版社社長等職。葉圣陶從事教育和教學工作70多年，為中國的教育事業(yè)傾注了畢生的精力，積累了豐富的經(jīng)驗，周恩來總理視之為“國寶”級人物。他提出“道德習慣”論的德育觀以及隱藏在德育觀背后的“人己一體”倫理思想，均對當時和以后的學校德育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在今天構(gòu)建“世界水平、中國特色、區(qū)域特點、校本特征”的德育模式，形成“中國特色、中國氣派、中國風格、中國表達”的德育理論，對于促進各級各類學校落實“立德樹人”根本任務，培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會所需的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

一、“人己一體”倫理思想的歷史淵源

葉圣陶“人己一體”思想繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于處理人際關(guān)系和群己關(guān)系的優(yōu)良道德要求。葉圣陶曾用著名儒生顏淵的例子教育學生：“從前顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而他不改其樂?！谖镔|(zhì)生活之外，自有他的精神生活。”[1]胸懷理想的人才能夠超越對物質(zhì)生活的追求，使精神生活得以充實，奮斗向上，在實現(xiàn)理想中體驗到成功的快樂，“青年如果都懷著理想的話，我相信人人可以達到顏淵的境界”，從而提升人生的境界和價值。葉圣陶的精神與人生境界教育思想吸取了儒家關(guān)于人生精神生活具有超越和高于個人眼前利益的積極內(nèi)容。顏淵事例的“孔顏樂處”不僅受到儒家創(chuàng)始人孔子的稱贊，也受到宋明理學等后續(xù)儒家學者的重視，因為它體現(xiàn)了儒士安貧樂道、走出“小我”，達成“大我”、俯仰合一、民胞物與的天地境界。葉圣陶也曾分析批判了傳統(tǒng)的“繼承道統(tǒng)”、“宣揚圣道”教育方式，認為這種空洞的“立志”教育玄之又玄，無法切合普通人的人生觀，脫離學生實際。[2]這些論述的文化內(nèi)涵與思想史淵源較為復雜，從儒家思想淵源來看，孔子曾提出以仁愛為核心的價值體系，要求人們以“仁愛”的方式去對待他人，提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，從正反兩個方面規(guī)定了處理個人與群體、他人關(guān)系的途徑，要求人們能夠以“和”為貴，視人猶己，將心比心，推己及人，積極地利人助人，富于同情心，設身處地，勇于承擔，在成人中成己，做到“入則孝出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”，將家庭的“親親”倫理推廣到社會群體關(guān)系中，從而達到“群己合一”的理想倫理境界。戰(zhàn)國時代儒家代表人物孟子則提倡：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，通過宣揚擴充人們與生俱來的良知之心，即“天之予我者”的天命之性，在義理之天的統(tǒng)攝下，萬物一體思想有了理論基礎，也為儒家倫理之道提供了妥善處理人際關(guān)系、人物關(guān)系和天人關(guān)系的指導原則：“親親而仁民，仁民而愛物”，把人與世界聯(lián)系起來，“萬物皆備于我。”[3]人們在體悟與涵養(yǎng)心性的過程中發(fā)現(xiàn)和遵循普遍性、絕對性天命法則，并將其根植于人心之中，從而樹立了“人皆可為堯舜”的希望價值。人們在共同的思想基礎上組織成有力的社會群體，荀子以“群”作為人與動物的本質(zhì)區(qū)別的理論，“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為之用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”[4]人能夠組成群體的原因是有等級之“分”和道德之“義”，故而能夠以群體的力量“為宮室”、“序四時”、“裁萬物”，達到“兼利天下”的目的。先秦儒學思想體系在秦代以后的政治環(huán)境中受到打擊和排擠，如秦朝崇法抑儒、漢初黃老之治、魏晉玄學清淡、隋唐佛教盛行等，直到宋明理學的出現(xiàn)，社會知識界出現(xiàn)了批判佛老、恢復儒學傳統(tǒng)的思潮，也為孔孟學說提供了新的理論依據(jù)。宋代理學對質(zhì)世界統(tǒng)一性的論證更加系統(tǒng)，張載在“氣”一元論的基礎上提出了“民胞物與”的命題，認為人和世界萬物都是氣所凝結(jié)，都具有統(tǒng)一的本性，相互之間是同胞和朋友的關(guān)系：“民吾同胞；物吾與也?！彪m然不同的人“稟性”不同，需要通過學習“變化氣質(zhì)”，愛人惜物，以符合人的本性與世界規(guī)律的方式相互對待。對于人群中特殊的弱勢群體，更需要加以同情對待：“凡天下疲癃殘疾、恂獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！边@種泛愛論的兼愛思想鼓勵不少古代士人以天下為己任，為挽救社會危機和百姓困苦而不懈努力。此外，程顥的“心”一元論及其后續(xù)心學、周敦熙“理”一元論及其后續(xù)理學，構(gòu)成了宋明理學的內(nèi)部派別，[5]它們都繼承并發(fā)揮了孔子在日常的現(xiàn)實生活中實現(xiàn)崇高理想的道德主張，力求修身養(yǎng)性，發(fā)揮主觀力量，認識和掌握命運主動權(quán)，通過主觀精神的努力通往“圣人”境界。當然，這些封建社會的意識形態(tài)理論總體上是為封建統(tǒng)治服務，也扼殺了人的生活幸福與創(chuàng)造性，產(chǎn)生了“以理殺人”等消極后果。

二、葉圣陶“人己一體”倫理思想的時代內(nèi)涵

葉圣陶“人己一體”倫理思想的基礎在于對人類共同性的分析，他在關(guān)于“新的人生觀”的分析中指出，正是社會成員在本能欲望與思想感情方面的相同性，奠定了組成社會群體的基礎，反過來，社會以其集體的力量和公共的設施保障了個人的生活：“我們的生活離不開社會，沒有社會，我們個人就非常痛苦。這個社會，由于許多人欲求相同，利害相同，感情相同，才組合起來，做一致的有秩序的向前推進的行動”。[6]這就從物質(zhì)層面與精神層面奠定了人己一體的基礎。從個體與社會關(guān)系來看，兩者也是互惠互利的：“社會和個人的關(guān)系密切，不可分割：個人的功利便是社會的福祉，社會的進步就是個人的快樂。既然如此，我們就應該根據(jù)自己的才知和能力，做那直接有益于社會的事。然而這也不單為社會，同時為了自己，因為社會進步了，自己便能成為更高尚、更合理、更幸福的人。”從個體與個體之間的關(guān)系來看，只有互相支持才能獲得更多的利益：“又因為我和他人的欲求、利害、感情都相同，彼此相助，力量就愈大，收益就愈宏，所以我們尊重我們的伴侶，贊助我們的伴侶。彼此永永相助，社會永永進步，人類方始可以得到圓滿的、普遍的、永久的快樂?！盵7]這種新的人生觀與整體觀，在當時帶有某些理想或空想的色彩，但它抓住了個人與社會的本質(zhì)關(guān)系，提出了一種區(qū)別于“封建時代的權(quán)威主義和資本主義時代的個人主義”的人生價值觀念與互助互惠人際關(guān)系，具有先導性價值，葉圣陶后來將其概括為“人己一體”思想，[8]這在1946年3月的《助學運動》一文中得到了集中闡述。所謂“人己一體”就是“苦樂不限于一己，以大眾的苦為苦，以大眾的樂為樂”。[9]要達到這種將個體融入到群體之中的境界，需要在認識上和實踐上經(jīng)歷一個歷練的過程?！斑@種境界，先得把一己融合在大群里頭，與大群共同呼吸，共同生活，才可以達到。達到了，有了這種認識了，還得在行為方面實踐，才算把這種認識具體化了，并不是空有了這種認識”。[10]在當時貧富極端分化的情況下，學生自發(fā)發(fā)起的捐助貧困生入學接受教育的事例中，捐款人體會了貧困生無法入學的痛苦，觸發(fā)了自己的痛苦感受，進而激發(fā)了消除這種痛苦的意愿和捐款助學的行動，在這一過程中，捐款人“行為和認識一致，貫徹了人己一體的精神。這種精神推廣開來，不斷加強，在任何方面都是一股了不起的力量”。例如，當時的社會民主革命運動也需要人己一體精神的推動，“所謂民主，必須人人貫徹人己一體的精神，才有真正實現(xiàn)的可能。”這就將“人己一體”倫理思想的主體從青年學生推廣到社會公眾層面，將“人己一體”的功能從互幫互助的自發(fā)行為提升到推動社會進步與解放的集體行動之中。從精神層面來看，要做到“人己一體”就要關(guān)心和管理公眾事務，做到先公后私：“民主精神的重要意義，就在乎擴大個己到大群，個己在大群之中，個己與大群融為一體而不可分，所以公眾的事非管不可，并且要放在個己私事的面前”。[11]從個人的道德修養(yǎng)方面來看，為了達到“人己一體”的要求，就需要將冥想式的道德自省擴大到道德關(guān)系領域，培養(yǎng)新的道德習慣，這種個人修養(yǎng)的德行轉(zhuǎn)移到“注重在自己和他人的關(guān)系上，這是一種時代精神”。[12]endprint

三、葉圣陶“人己一體”倫理思想的德育價值

葉圣陶人己一體倫理思想既具有傳統(tǒng)儒家文化中的群己關(guān)系倫理思想的淵源，又能夠結(jié)合社會現(xiàn)實需要加以轉(zhuǎn)化，且具有民主政治素質(zhì)的指向，因而具有較強的實效性和前瞻性。在當前社會文化多元化、價值取向多樣化的時代背景下，葉圣陶的“人己一體”倫理思想及其教育方式，對現(xiàn)代德育工作具有重要的啟發(fā)意義。從倫理思想的歷史淵源發(fā)掘來看，正如習總書記所指出的那樣：“中華文明歷史悠久，從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經(jīng)歷了數(shù)個學術(shù)思想繁榮時期”，[13]涌現(xiàn)了一大批文化名人，留下了大量的文化遺產(chǎn)，其中，隸屬于理學流派的心學就是“中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一”。傳統(tǒng)文化中包含著豐富的哲學社會科學成果和治國理政智慧，既為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為現(xiàn)在人們把握世界、指導行動提供了文化資源和借鑒。例如，中國傳統(tǒng)倫理思想中“直指人心”的情感教育、重視遠大“志向”的理想人格教育、重視精神生活的“內(nèi)在超越”境界，均能夠在現(xiàn)代德育中加以分析、借鑒，也可以作為德育課中的研討資料，供學生學習研究，在認識傳統(tǒng)文化的同時提升倫理眼界。從倫理思想的實踐價值來看，葉圣陶的倫理思想是在分析評價當時的社會互助活動中提出的，體現(xiàn)了德育與解決實際問題相結(jié)合的思路，尤其是主張在職業(yè)活動中堅守倫理原則，做到知行合一，符合倫理道德實踐性的要求。在學習和工作選擇方面，要按照社會需要原則，符合社會利益，做到“為學與就業(yè)必須把眼光放遠，所學所業(yè)要有利于大群才行，如果純?yōu)橹嚼?，必將走到岔路上去”。只有這樣，才能做到個體利益與群體利益相互協(xié)調(diào)、促進，“所學所業(yè)都是即知即行的，說到行，就是當前個己受用，當前大群受用”。在職業(yè)利益與社會利益關(guān)系上，要使職業(yè)活動成為增進社會公共利益的手段，才能體現(xiàn)職業(yè)利益的正當性：“要把為學與就業(yè)說成手段也未始不可，可是須認定一個最廣大最終極的目的，就是把大群的物質(zhì)生活、精神生活提高起來，對于這樣的目的，為學與就業(yè)那才是一種手段?！盵14]由于利益問題是道德的根本問題，個人與他人、社會關(guān)系問題是道德的主要矛盾，通過“人己一體”倫理精神和價值原理的運用，既體現(xiàn)了對道德與利益關(guān)系的根本問題的正確回應，又合理解決了對個人和社會的關(guān)系問題的合理處理，鼓勵人們要“把一己融合在大群里頭”，必要時能夠“舍小我為大我”努力做有益于社會的事，實現(xiàn)社會進步與個體幸福的統(tǒng)一，在為社會做貢獻中積極發(fā)揮主體性，實現(xiàn)自身價值，促進集體、國家、社會和個體利益的統(tǒng)一。從德育的話語體系來看，正所謂“言之無文，行而不遠”，葉圣陶的倫理思想和德育主張均通過具有個性化風格的文學語言展現(xiàn)出來，不僅具有中國風格與氣派，而且隨著社會傳播而得到廣泛認同，這對于今天德育理論傳播與德育工作過程的展開，均具有直接的借鑒價值。

參考文獻：

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[2]葉圣陶.今日中國的小學教育.葉圣陶集（第十一卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991.

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[4][5]張岱年.先秦儒學與宋明理學[J].中州學刊，1983，（4）.

[6][7]葉圣陶.小學教育的改造.葉圣陶集（第十一卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991.

[8]任蘇民，葉圣陶教育改革思想研究，[M].蘇州大學出版社，2003.

[9][10]葉圣陶.助學運動.葉圣陶集.（第十二卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991.

[11]葉圣陶.管公眾的事.葉圣陶集.（第十二卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991.

[12]葉圣陶.關(guān)于<我要向青年說的>筆談會.葉圣陶集.（第十二卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991.

[13]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報.2016-5-19.

[14]葉圣陶.升學與就業(yè).葉圣陶集.（第十二卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991.endprint