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        芻論陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化及其現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換

        2017-10-17 19:19:21樊建武
        理論導(dǎo)刊 2017年9期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代價值傳統(tǒng)文化

        摘 要:陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源豐富,對中國家訓(xùn)文化發(fā)展具有重要的引領(lǐng)帶動作用。按照“取其精華、去其糟粕”的原則,批判地繼承陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)資源中的美德因子,是貫徹習近平總書記“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”重要指示精神,努力在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中啟迪思想、滋養(yǎng)精神,進一步堅定文化自信的重要途徑。為此,要通過深入挖掘研究、推進融合轉(zhuǎn)化、抓好重點群體、建立常效機制等舉措,不斷推進陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;家訓(xùn)文化;陜西;現(xiàn)代價值

        中圖分類號:G127.41文獻標志碼:A文章編號:1002-7408(2017)09-0097-04

        習近平總書記指出:“中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中,融入中國人的血脈中,是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量,是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富?!盵1]千百年來,家訓(xùn)作為許多家庭制定的、用以約束和教化家庭成員的行為規(guī)范和制度,是傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要形式和有效載體,由此積淀而成的中華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化依然具有時代價值,需要我們本著“取其精華、去其糟粕”的原則,高度重視、深入挖掘。

        一、家訓(xùn)是中國古代家庭教育的重要方式

        縱觀中國古代家庭教育,家訓(xùn)倍受重視,包括帝王將相在內(nèi)的大多數(shù)家庭都會通過各種方式對其家人及后代進行勸誡、訓(xùn)示。一開始,只是通過口頭把自身的處世經(jīng)驗通過耳提面命的方式傳授給子孫后輩,這就是家訓(xùn)的最初形態(tài)。慢慢地,通過子孫相傳、代代積淀,躍然紙上,形成書面的家誡、家規(guī)、家范、家箴、庭誥、遺訓(xùn)等成熟的家訓(xùn)。因喜好關(guān)注不同,家訓(xùn)具體指向各異。有的把教育引導(dǎo)放在首位,把處世經(jīng)驗和人生感悟傳授給子女供后輩學習借鑒;有的強調(diào)規(guī)矩準則,制定了約束家庭成員的言行舉止行為規(guī)范;有的突出程式禮儀,對家庭活動過程中的重要環(huán)節(jié)進行精心設(shè)計、提出了明確要求。

        在林林總總的家訓(xùn)中,如果有的家庭興盛起來或者出現(xiàn)了有影響的人物,其家訓(xùn)便會在一村、一鄉(xiāng)甚至一方產(chǎn)生影響,得到認可尊重、倍受推崇、廣為流傳,甚至對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。如“五帝”禪讓和家學世傳孕育了家訓(xùn)胚芽,周公家訓(xùn)首開先河。西漢司馬談的《命子遷》成就了司馬遷的歷史巨著《史記》;三國諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》被視為“家訓(xùn)智慧”經(jīng)典。南北朝時期顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》提出了教子論、學習論、修身論和治家論等理論范疇,標志著家訓(xùn)走向成熟。繼唐代李世民家訓(xùn)之后,北宋司馬光在《家范》《居家雜儀》《訓(xùn)子孫文》《訓(xùn)劍示康》《與侄書》中闡述了家庭倫理關(guān)系、治家方法、子弟身心修養(yǎng)和為人處世的道理,堪稱家訓(xùn)集大成者;南宋袁采所著的《袁氏世范》傳世之后很快成為私塾學校的訓(xùn)蒙課本,被稱為“亞訓(xùn)”。到了清代,朱用純的《治家格言》用506字概括了治家、理財、讀書、做人處世等基本準則,李毓秀的《弟子規(guī)》雖只有360句、1080個字,至今仍是廣為流傳、倍受推崇的童蒙讀物。

        作為家庭教育的重要方式,家訓(xùn)之所以能夠綿延不絕、影響深遠,這與中國傳統(tǒng)社會基本特征密不可分。中華民族的發(fā)祥地黃河、長江流域的農(nóng)耕條件優(yōu)越,農(nóng)業(yè)文明,以土地為核心生產(chǎn)資料的人們大都長期集中居住、共同生產(chǎn)。與游牧、漁獵等生產(chǎn)方式相比,這種聚居不遷的社會生活狀態(tài)和四季循環(huán)的生產(chǎn)勞動方式,形成了相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和以宗法父權(quán)為核心的家國一體的政治生態(tài),在社會交往方式上和人際關(guān)系上更多地體現(xiàn)出親情至上、忠孝為先,崇尚經(jīng)驗、尊重傳統(tǒng),愛好和平、注重禮儀,互幫互助、樂天知命等鮮明特征,這也導(dǎo)致人們對家庭觀念的認同更加強烈,對家庭倫理規(guī)范的要求更加嚴格具體。王公貴族、豪門望族、尋常百姓概莫能外。所以,制定一套行之有效的家訓(xùn)開展家庭教育,在制度上有效地保障了家庭生活的穩(wěn)定,助推了優(yōu)良家風的營造和傳承。同時,在家訓(xùn)家風的導(dǎo)引約束下,家訓(xùn)不再是單純的訓(xùn)誡,而逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)社會治理的重要方式,有力地推動了家國整合機制的形成和鞏固,促進了家齊族睦國安,為社會治理與社會和諧穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。因此,“傳統(tǒng)家訓(xùn)是我們祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)文化作為我國傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分,無論是教育內(nèi)容還是教化方式,都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的價值?!盵2]

        二、陜西擁有豐厚的家訓(xùn)文化資源

        習近平總書記指出,“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?!盵3]陜西是炎黃、周禮、秦漢、盛唐等中華傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是陜西形象的深厚底蘊。諸多帝王貴族、名人賢士和民間鄉(xiāng)里的家訓(xùn)精華都曾經(jīng)對中國家訓(xùn)文化的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。

        (一)帝王家訓(xùn)

        1.周公家訓(xùn)。周公,姓姬名旦,是周文王四子、周武王弟弟,西周初期杰出人物。周公輔成王攝政7年,“一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年營成周,六年制禮樂,七年致政成王?!盵4]“恐成王壯,治有所淫佚,乃作《多士》、作《無逸》”[5]以訓(xùn)體激勵成王不忘先輩創(chuàng)業(yè)立國之艱辛,教導(dǎo)他盡心盡職、治理國家、體恤百姓、勤政愛民,切勿貪求安逸淫樂。周公在委派長子伯禽替自己去魯國執(zhí)政時,作《誡伯禽書》叮嚀伯禽:“子之魯,慎無以國驕人”[5],要求伯禽以“六種謙德”來防驕戒滿。對九弟康叔,“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君,居河、淇間故商墟?!盵5]考慮康叔無治國經(jīng)驗,加之擔心衛(wèi)國所轄殷商遺民不服治理,周公便作《康誥》告誡。此外《尚書》中《酒誥》《梓材》《君爽》《立政》等篇以及《禮記》《史記》[6]54都表明,周公始終將訓(xùn)子誡侄教弟提到了國家興衰存亡的高度,這些訓(xùn)誡不僅對周王朝穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了重要作用,而且對中華家訓(xùn)文化發(fā)展具有奠基之功。

        周公家訓(xùn)大都以誥的形式出現(xiàn),既昭示了君臣之義、長幼之別的權(quán)威,又飽含父子之愛、叔侄之親、兄弟之情,這種威嚴慈愛相濟的風格奠定了中華家訓(xùn)的基本定勢,成為以后歷代家訓(xùn)的共同特征。在內(nèi)容上,周公家訓(xùn)既涉及為君修德、兼聽群言、任能使賢、勤政愛民、厲禁惡習、公正司法、體恤臣民等為政之道,又包括戒驕滿、防怠惰、禁酗酒、重謙謹、克淫逸等個人品行修養(yǎng),還明確了父慈子孝、兄友弟恭等家庭倫理規(guī)范,也提出了勤于王事、寬政愛民等官吏道德準則,這些內(nèi)容為后代家訓(xùn)確定了主題。在方式方法上,周公注重因材施教,對伯禽,先擺弱點,后提要求;對成王,幼小時重教為人之道,成年時重教為君之道,甚至在舉行冠禮時,還命祝官誦 “近于民,遠于佞,嗇于時,惠于財,任賢使能”, [6]60針對性、時效性都很強。周公還注重以身作則、率先垂范,用人格魅力強化訓(xùn)誡效果,這些原則方法多被后人繼承,甚至鞭笞子弟的粗暴做法也被采納,不愧為“中華第一家訓(xùn)”。endprint

        2.李世民家訓(xùn)。周公家訓(xùn)以后出現(xiàn)的帝王家訓(xùn),如劉邦的《手敕太子文》、劉備的《遺詔敕后主》、南朝諸帝對太子宗室訓(xùn)誡等,數(shù)量不少但大都零散瑣碎,直到唐初李世民才使帝王家訓(xùn)進一步系統(tǒng)化。作為一代名君,李世民對太子李治充滿厚望。去世前1年,他專作《帝范》4卷12篇,并附《序》與《后序》。《序》中李世民表達了對李治長期生活在宮中“未辨君臣之禮節(jié),不知稼穡之艱難”[7]4的憂慮,指出了撰寫《帝范》目的在于“披鏡前蹤,博覽史籍,聚其要言,以為近誡”,并強調(diào)“此十二條者,帝王之大綱也,安危興廢,咸在茲焉?!盵7]5正文分別從君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等12個方面對自己的治國經(jīng)驗與感悟進行系統(tǒng)總結(jié),訓(xùn)誡李治牢記人君使命,既要重視個人品德修養(yǎng),遵守道德規(guī)范,又要注重君主威嚴、盡心治國理政,注重策略方法,這既是父親對兒子的殷切期望,又是皇帝對其繼承人的明確要求。此外,李世民還對其它子弟作出了一系列有針對性的訓(xùn)誡。作《誡吳王恪書》要求兒子李恪加強自我修養(yǎng),“勉思橋梓之道,善侔間、平之德,以義制事,以禮制心”,[8]2650盡為子、為臣之忠心。作《教戒太子諸王》,教導(dǎo)皇家子弟要積德行善。作《戒皇屬》,告誡兄弟為人理政要慎用刑罰、虛心納諫、珍惜民力。針對李佑叛亂被貶為庶民,作《戒佑手詔》嚴厲訓(xùn)斥:“吾常誡汝勿近小人,正為此也,汝素乖誠德,重惑邪言,自延伊禍,以取覆滅。痛哉,何愚之甚也!”[8]2658

        李世民家訓(xùn)繼承發(fā)展了周公家訓(xùn)許多內(nèi)容,如對周公倡導(dǎo)的“橋梓之道”,[8]2650李世民提出“外為君臣之忠,內(nèi)有父子之孝”,[8]2650嚴斥“棄父逃君,人神所共怒。往是吾子,今為國仇”。[8]2658《帝范·崇儉篇》中提出“富貴廣大,守之以約;睿智聰明,守之以愚。不以身尊而驕人,不以德厚而矜物?!盵7]30大都是由周公《誡伯禽書》中提煉而來?!兜鄯丁で筚t篇》中禮賢下士的要求與周公家訓(xùn)中一脈相承。此外,兩漢、魏晉南北朝等一些帝王家訓(xùn)對李世民也有影響,《帝范》中許多篇章如建親、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰等篇都是對這些帝王家訓(xùn)內(nèi)容的集成總結(jié)。除了繼承,李世民家訓(xùn)還注重拓展創(chuàng)新,闡述了務(wù)農(nóng)、閱武、崇文對國家發(fā)展的意義,并提出了發(fā)展策略和具體要求,這在前代帝王家訓(xùn)中很少涉及。所以,與以往帝王家訓(xùn)相比,李世民家訓(xùn)在內(nèi)容上更加系統(tǒng)完整,在要求上更加明確細化,對唐代與后世都產(chǎn)生了深遠的影響,唐以后的很多帝王如明成祖朱棣、清代諸帝都曾吸收借鑒,可以稱為“帝王家訓(xùn)的集大成者”。

        (二)名人家訓(xùn)

        1.潼關(guān)楊震清白家風。東漢弘農(nóng)郡(今潼關(guān)縣安樂鎮(zhèn))人楊震,博覽群書、精通經(jīng)史,曾開設(shè)學堂30年,教弟子三千,被稱為“關(guān)西孔子”,50歲后步入仕途,官至太尉。楊震調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時,昌邑令王密為答謝楊震舉薦之恩,以十斤黃金相送,楊震拒受。王密說:“暮夜無知者?!睏钫鹫f:“天知,地知,我知,你知。何謂無知!”此事千古流傳,后人稱楊震為“楊四知”“四知太守”“四知先生”。楊震為官十幾年,不修豪華宅府,常以素菜為食,衣無錦繡,徒步往來不乘馬車。有人勸楊震為子孫考慮,置辦產(chǎn)業(yè)。楊震堅決不肯,慨然說道:“使后世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎?”即使在蒙冤罷官決定以死明志時,他仍要求子女“以雜木為棺,布單被裁足蓋形,勿設(shè)祭祀”。楊震的五個兒子都以“清白吏”譽滿天下。三子楊秉自律極嚴,以“三不惑”即不飲酒、不貪財、不近色聞名于世,人們贊其為“淳白”。楊秉之子楊賜,官至司徒、司空、太尉,同樣具有楊震清正廉潔、慷慨激昂、無私無畏的氣概,《后漢書·楊震列傳》中就有楊賜不畏權(quán)貴、彈劾貪官的奏章。楊賜之子楊彪官至太尉,相國董卓欲遷都關(guān)中,百官沒有人敢反對,但楊彪挺身而出、唇槍舌劍,隨后楊彪便被董卓上奏免官。楊震對后世影響很大,許多族人都制定了以“清白傳家”“四知家風”為主題的家規(guī)家訓(xùn),直到現(xiàn)在以“四知”典故命名的“四知堂”“清白堂”也遍布各地,告誡子孫嚴守祖訓(xùn),做到廉潔清白。[9]

        2.白河黃氏家規(guī)。北宋黃庭堅詩文書法雙絕,曾著《家誡》作為子女處事準則,形成了《黃氏家規(guī)》20條,他的后裔于1750年遷到陜西省白河縣居住,歷13代267年傳承,目前族人已過萬人?!饵S氏家規(guī)》以“孝悌忠信禮義廉恥”八德為核心,其中蘊涵的崇德重教、修身立品、胸懷大義、艱苦創(chuàng)業(yè)等治家教子、為人處世等優(yōu)秀思想在當前依然具有道德教化作用。2009年,在20條基礎(chǔ)上,黃氏后人再次對家規(guī)進行了修訂,增加了“戒忤逆”“戒欺弱”“戒斗毆”等《家戒》10條,形成了家戒、家規(guī)相輔相成、互為一體的家訓(xùn)體系。“黃氏家規(guī)中,崇德重教,崇儉尚廉等內(nèi)容,不僅教化黃氏族人,也滋養(yǎng)當?shù)孛耧L,成為推動縣域經(jīng)濟社會發(fā)展,實現(xiàn)追趕超越的強大精神動力?!盵10]

        3.漢陰沈氏家訓(xùn)。沈氏祖籍浙江湖州,明天順五年(公元1461年),始祖沈株山舉家移居漢陰,經(jīng)21代550多年傳承,目前族人已過3萬人。清乾隆54年(公元1789年),由八世祖沈祖烈倡導(dǎo)主持,在查閱祖宗碑文、搜集族史資料的基礎(chǔ)上合族眾議定立的《沈氏家訓(xùn)》,共20條1933字,從孝悌、親情、修身、齊家、睦鄰、濟貧、教子、嫁娶、志節(jié)、德行、為官、奢望等方面對祭祖孝親、教子擇配、持家睦鄰、志節(jié)行操、出仕郊游等作出明確規(guī)范,既有治家處世的經(jīng)驗傳授,也有儒家先賢教導(dǎo)的匯編;既有苦口婆心的規(guī)勸,也有道德律令的簡明訓(xùn)示,在沈氏族人篳路藍縷、艱苦奮斗的征程中發(fā)揮了傳承先祖精神、凝聚本族人心、促進家族和諧的作用,成為沈氏族人共同的遵循,是家族育人、治家、勵志成才的座右銘。[11]

        (三)民間家訓(xùn)

        在陜西,不論是關(guān)中平原,還是秦巴山區(qū)黃土高原,只要有村落家庭,就會有家訓(xùn),成為陜西文化的一枝靚麗奇葩。這些家訓(xùn)盡管零散,但主題內(nèi)容、表現(xiàn)形式、價值功能大體相同,其基本特點在陜西省韓城黨家村得到集中體現(xiàn)。

        韓城是司馬遷故里,有“文史之鄉(xiāng)”之美譽,歷朝歷代,名人輩出。韓城市黨家村黨、賈兩族先祖善從經(jīng)史子集中摘錄哲理性語句,并結(jié)合個人處世經(jīng)驗,將其匯編成冊,形成了黨家村家訓(xùn),后經(jīng)幾代人修訂完善,流傳至今。村里還將家訓(xùn)中的精華雕刻在照墻、門楣、門庭等醒目之處供人誦讀研習。[12]endprint

        黨家村家訓(xùn)內(nèi)容豐富、重點突出。一是注重立德,將道德修養(yǎng)看作最高追求,視為安身立命的根基,提出“志于道德者為上,志于功名者次之,志于富貴者為下?!辈⑷∏宕娜A殿大學士張英“一言一行,皆思益人,而痛戒損人”之語,告誡人們要將維護他人利益作為處事的基本出發(fā)點;取張載“言有教,動有法,晝有為,宵有得,息有養(yǎng),瞬有存”之語,要求人們言行舉止要有教養(yǎng)、合規(guī)范;取《禮記·曲禮》中“傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極”,告誡人們不能放縱自己、為所欲為;取《淮南子》:“心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲鮮”之語,強調(diào)行為要正直端方。為時刻提醒警示,許多人家門楣上都題有“樹德門”“立德”“清白長遠”等內(nèi)容。二是崇尚孝,明確提出了“存心要公平,孝悌,忠厚”,“孝敬仁義,百行之首,行之而立,身之本也?!苯栌谩对娊?jīng)·大雅》“孝子不匱,永錫爾類”之語指出孝順之人會得到恩賜福祉,通過《孟子》“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,倡導(dǎo)“母慈子孝”“父慈子孝”“老有所依、老有所養(yǎng)”“黃發(fā)垂髫,怡然自樂”,直到現(xiàn)在,村里許多門楣或醒目位置還刻有“孝悌”二字。三是倡導(dǎo)忠恕之道,借《孟子》“處富貴之地要知貧賤人的苦惱,居安樂之場要知患難人的痛癢”“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”之語,要求人們學會換位思考,做到“己所不欲,勿施于人”;取《淮南子》“心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲鮮”之語教子孫立宏大志、處慎微事。四是注意擇友選鄰,提出“友貴淡交,須從淡中交得去;人原難做,仍自難處做將來”“存心要公平,孝悌,忠厚,擇鄰居”。五是強調(diào)個人言行修養(yǎng),取《國語》“動莫若敬,居莫若儉,德莫若讓,事莫若咨”之語,要求做到舉止禮貌,家居儉樸,謙讓謹慎,遇事咨詢請教;取《禮記》“傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極”之語,教誨子孫不滋傲、不縱欲、不張狂、不無度貪享;指出“薄味養(yǎng)氣,去怒養(yǎng)性,處擬養(yǎng)德,守清養(yǎng)道”,告訴人們粗米淡飯最能涵養(yǎng)人的身心,處事平和最能涵養(yǎng)人的稟性,處在困境之中才能磨煉人的品德,保持高潔的操守才能形成正確的人生觀。以上諸例,不僅是黨家村家訓(xùn)的主要內(nèi)容,而且是整個陜西民間家訓(xùn)精華的濃縮,幾乎每一個稍有底蘊的村落、略有文化的家庭都有對子孫后代類似的訓(xùn)誡,只不過形式不同、各有側(cè)重罷了。

        三、陜西家訓(xùn)文化資源的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換

        習近平總書記指出,“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德,堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀,在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上,堅持古為今用、推陳出新,努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?!盵13]“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承?!?[14]這為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換指明了方向。陜西省第十三次黨代會報告也指出,要“深入挖掘歷史文化中的價值理念、道德規(guī)范,努力在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中啟迪思想、滋養(yǎng)精神”,為陜西家訓(xùn)文化資源的挖掘和現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換提供了遵循。

        首先,深入挖掘整理。作為一種文化遺產(chǎn),陜西家訓(xùn)資源有的通過史籍記載,深藏宮館之中,民間不知;有的通過村規(guī)民約、門楹匾額等各種途徑展示,承載方式各異;有的還散落在民間,口授相傳而無典籍。這要求有關(guān)研究機構(gòu)要積極征集、整理、研究陜西傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化資源,建立優(yōu)秀家訓(xùn)文化研究庫和研究體系,對陜西家訓(xùn)資源認真梳理、正確評析。要堅持古為今用、推陳出新,對于其中鼓吹天命、神化皇權(quán)、扼殺人性、提倡愚孝等糟粕要堅決摒棄。對于時代烙印明顯的則要抹去歷史塵埃,賦予其全新的時代內(nèi)容,使其煥發(fā)新生。對于家訓(xùn)中本有的美德因子,則須繼承弘揚、在全社會培育踐行。

        其次,推進融合轉(zhuǎn)化。一方面,要以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向,推進家訓(xùn)的社會主義核心價值觀化,在教育目標、主題內(nèi)容、方式方法上充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀的基本理念,形成全方位、多層次、廣接納的家訓(xùn)文化體系。另一方面,使社會主義核心價值觀接上地氣,推進社會主義核心價值觀家訓(xùn)化,通過平實而又富有感染力的生活化語言,“春風化雨”般的將社會主義核心價值觀教育融入現(xiàn)實生活世界,轉(zhuǎn)化成深入淺出、通俗易懂的生活常理,引起情感共鳴和價值認同,使社會主義核心價值觀更富有感染力、親和力和說服力,潛移默化地提高人們對社會主義核心價值觀的認同感、使命感,自覺內(nèi)化于心、外踐于行,從而通過家訓(xùn)的滲透傳承作用克服價值觀教育過程中出現(xiàn)的文化“斷層”和代際沖突,增強培育和踐行社會主義核心價值觀的延續(xù)性和持久力。

        第三,抓好重點群體。青少年是祖國的希望、民族的未來。青少年時期是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期,可塑性最強,與家庭的關(guān)系最密切,是家訓(xùn)教化功能最易發(fā)力、效力最強、效果最好的時期。實踐證明,父母的言傳身教會將家訓(xùn)要求滲透到孩子日常生活學習的方方面面,不僅會入眼入心入腦,而且會轉(zhuǎn)化成孩子一生的自覺行動,這是其它教育方式很難實現(xiàn)且不可替代的。要讓家長和青少年一起尋家訓(xùn)、立家訓(xùn)、行家訓(xùn)、傳家訓(xùn)。通過家訓(xùn)文化進校園活動,在發(fā)揮課堂教育的主渠道、主陣地作用的基礎(chǔ)上,開展豐富多彩、寓教于樂的校園文化活動,促使青少年接受優(yōu)良家訓(xùn)熏陶,不斷增強優(yōu)秀家訓(xùn)的價值導(dǎo)向和作用。

        第四,建設(shè)常效機制。優(yōu)秀家訓(xùn)傳播越廣泛、崇高精神弘揚越深入,社會示范的價值就越高,道德導(dǎo)化的力量就越強大。要依托工會、婦聯(lián)、共青團等群團組織,建立長效聯(lián)動機制。樹立先進楷模,講述好家訓(xùn)故事,積極釋放典型人物和家庭的正能量。要開展家訓(xùn)文化進家庭、進村鎮(zhèn)、進社區(qū)、進校園、進企業(yè)等常態(tài)化活動,把優(yōu)秀家訓(xùn)培育踐行同文化建設(shè)和文明創(chuàng)建活動結(jié)合起來,貫徹到人們?nèi)粘W習工作生活之中。要針對不同受眾運用不同方式,突出大眾視角,運用通俗語言,使抽象的理論更容易理解,更貼近生活[15]。要運用文化的傳播功能,把家訓(xùn)中的感人素材,創(chuàng)作成反映社會主義核心價值觀的優(yōu)秀影視、戲劇和文學作品,讓群眾在精神享受和藝術(shù)感染中,了解感悟、傳授踐行優(yōu)秀家訓(xùn)。要在充分利用廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒體的同時,廣泛運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù),通過網(wǎng)言網(wǎng)語增強教育的生動性和實效性。endprint

        參考文獻:

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