馬克思在《致路德維?！旄衤返男胖性赋觯骸叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑?，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！?這是馬克思主義對歷史規(guī)律問題的一次有力闡發(fā)。

馬克思主義的歷史觀是承認(rèn)規(guī)律的歷史觀。規(guī)律就是歷史發(fā)展過程中注定要發(fā)生的確定不移的趨勢。然而不同于唯心史觀，馬克思始終把歷史看作是主體不斷選擇的過程，從而否定了黑格爾將歷史引向神秘的傾向。馬克思在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中強(qiáng)調(diào)：“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”2充分肯定了社會歷史規(guī)律的客觀存在。也就是說，歷史領(lǐng)域內(nèi)的主體的有意識、有目的的活動雖然在歷史過程中起著一定的作用，但主體的目的和動機(jī)并不是歷史發(fā)展的終極原因，主體怎樣產(chǎn)生目的、動機(jī)，產(chǎn)生什么樣的目的、動機(jī)，不是憑主觀的想象，而是有客觀規(guī)律可循的。

必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來的。人類歷史首先展示出來的往往是偶然的個別歷史事件，歷史發(fā)展過程本身也只有通過一些偶然的、個別的事件表現(xiàn)出來，而不會直接表現(xiàn)為規(guī)律。因為規(guī)律本身并非是一個看得見的實(shí)體，它只是我們從大量的、復(fù)雜的偶然事件中抽象出來的東西，因此所有的必然性都表現(xiàn)為偶然性。人類社會歷史現(xiàn)象的偶然性主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是人們對自己從事的歷史活動的后果難以預(yù)料和把握。馬克思所說的“行動的目的是預(yù)期的，但是行動產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果”3概括的就是這種情況。其二是具體歷史現(xiàn)象具有個別性、獨(dú)特性和非重復(fù)性。無論是大型的歷史運(yùn)動、歷史事件，還是具體的個人和細(xì)微的歷史現(xiàn)象，都具有不可重復(fù)的個別性質(zhì)。歷史發(fā)展的偶然性所表現(xiàn)出的這兩種性質(zhì)給我們把握歷史規(guī)律制造了困難和障礙，但是偶然性的客觀存在并不是說我們在它面前是無能為力的。馬克思指出：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！?/p>

完全否認(rèn)偶然性也會導(dǎo)致神秘歷史觀。圍繞歷史必然性與偶然性這樣一個重要哲學(xué)話題的探討從未停歇。黑格爾的歷史觀當(dāng)中排斥偶然性，他在《哲學(xué)史講演錄》中說到：“全部哲學(xué)史是一有必然性的、有次序的進(jìn)程。這進(jìn)程本身是合理的，為理念所規(guī)定的。偶然性必須于進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域時立即排除掉。概念的發(fā)展在哲學(xué)里面是必然的，同樣概念發(fā)展的歷史也是必然的?！?我們知道，這里的哲學(xué)史指的是觀念的歷史，其背后的邏輯與黑格爾的歷史邏輯是相一致的。黑格爾的歷史哲學(xué)似乎是對“歷史之謎”的解答，但如果按照這種排除了偶然性的邏輯，人所經(jīng)受的痛苦和災(zāi)難豈不全是人類社會走向自由的代價？那么不可避免的也不應(yīng)該避免。從這個意義上講，這樣的哲學(xué)態(tài)度同中世紀(jì)基督教對于人的告誡又有什么不同呢？費(fèi)爾巴哈指出黑格爾哲學(xué)不過是偽裝起來的神正論，“黑格爾哲學(xué)是將思維……當(dāng)成了神圣的絕對本質(zhì)，‘絕對哲學(xué)的秘密，因此就是神學(xué)的秘密”5。費(fèi)爾巴哈已經(jīng)意識到這種邏輯當(dāng)中神秘主義的端倪。

馬克思主義歷史規(guī)律理論在承認(rèn)社會規(guī)律的客觀性的同時，又承認(rèn)社會歷史規(guī)律具有能動的屬性。唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個人”，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”6但不是在思想觀念中創(chuàng)造，而是人們有意識有目的的實(shí)踐活動的產(chǎn)物。馬克思強(qiáng)調(diào)人類社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，認(rèn)為歷史規(guī)律的存在不是抽象的，不是在歷史主體活動之外的虛幻的東西，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是歷史主體活動的內(nèi)在的必然趨勢，他的實(shí)現(xiàn)離不開有意識、有目的的人的實(shí)踐活動。正是在這個意義上，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，自己掌握自己的“命運(yùn)”。習(xí)主席指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來”，站在理論與實(shí)際的交匯點(diǎn)，習(xí)主席又發(fā)出了“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的強(qiáng)音。作為新時代的軍隊理論工作者，更應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性，“擼起袖子加油干”，在強(qiáng)軍興軍的浪潮中貢獻(xiàn)自己的力量。

作者簡介：楊旭輝（1993-），國防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》，第十卷，北京：人民出版社，年版，第頁

[2]《馬克思恩格斯選集》，第四卷，北京：人民出版社，1995年版，第247頁

[3]同上，第247頁

[4]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》，第1卷，賀麟等譯，北京：商務(wù)印書館，1981年版，第40頁

[5]費(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上）》北京：商務(wù)印書館，1984年版，第147頁

[6]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，北京：人民出版社，1995年版，第7頁