摘 要：文章摘取中國古代聲樂典籍《唱論》中的部分觀點(diǎn)，從聲樂美學(xué)的角度對(duì)這些觀點(diǎn)予以理解和釋義。一方面，《唱論》中某些聲樂觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的歷史時(shí)限性，但在當(dāng)時(shí)音樂理論研究與聲樂演唱實(shí)踐中起到較大影響；另一方面，尤為可貴的是其中大部分理論對(duì)當(dāng)今音樂理論尤其是聲樂理論研究、實(shí)踐領(lǐng)域的影響及指導(dǎo)意義是不可估量的?！冻摗分械穆晿防碚撡x予聲樂美學(xué)研究以史料支持，而從聲樂美學(xué)視角審視《唱論》，又使《唱論》煥發(fā)一種帶有社會(huì)學(xué)性質(zhì)的理論新意。

關(guān)鍵詞：《唱論》；聲樂美學(xué)

《唱論》是中國戲曲音樂論著，是我國古代關(guān)于歌唱藝術(shù)的一部較為全面的理論著述。關(guān)于該書的作者雖有疑義，但大多數(shù)學(xué)者和史學(xué)論著支持、沿用了其為元代燕南芝庵所著的觀點(diǎn)。全文1800余字，分為30左右節(jié)，不分卷，扼要地論述了唱曲要領(lǐng)，從對(duì)聲音、唱字的要求到藝術(shù)表現(xiàn)，以及十七宮調(diào)的基本情調(diào)，樂曲的地方特色，審美要求等均有涉及，并有不少精辟之見?！冻摗穼?duì)當(dāng)今聲樂演唱、民族唱法、聲樂理論以及對(duì)戲曲藝術(shù)發(fā)展的影響等方面的研究已有少數(shù)學(xué)者、業(yè)內(nèi)人等著文發(fā)表，其中很多觀點(diǎn)、見解令人耳目一新并心悅誠服。這樣一本不足兩千字的古代聲樂專著能夠引起今世之人的關(guān)注、研究、釋義，可見中華文明尤其音樂文化豐富的歷史資源與深厚的文化積淀，從聲樂藝術(shù)史學(xué)發(fā)展來說這部專著的歷史與現(xiàn)實(shí)意義同樣是彌足珍貴的。本文試圖以聲樂藝術(shù)美學(xué)作為研究視角，希望能賦予《唱論》一個(gè)較為新穎的釋義。

一、聲樂藝術(shù)審美觀

中國古代音樂美學(xué)中儒、道兩家的美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。儒家音樂美學(xué)思想的核心是“禮樂”，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能與教化作用；道家在音樂上崇尚自然，以“天”、“道”為美，倡導(dǎo)適性之樂，否定儒家尊崇的作為政治工具、統(tǒng)治手段的禮樂思想。儒道兩家的音樂美學(xué)思想在對(duì)立、互補(bǔ)、交融中構(gòu)筑了中國古代音樂美學(xué)的主流，而墨家、法家、雜家、陰陽等各家的音樂思想在豐富古代音樂美學(xué)思想、形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮氣象之外并沒有在音樂美學(xué)的歷史長河中掀起波瀾。儒道音樂美學(xué)思想對(duì)聲樂藝術(shù)的歌唱內(nèi)容、社會(huì)功能同樣具有重要的、導(dǎo)向性作用。關(guān)于這點(diǎn)在《唱論》中有所體現(xiàn)，其中寫道：“三教所唱，各有所尚：道家唱情、僧家唱性、儒家唱理”。由此看到，兩大音樂美學(xué)流派賦予了聲樂藝術(shù)不同的審美功能，道家注重唱情，天地之情、自然之情、人之情，詞曲風(fēng)格側(cè)重抒情，無論是老子的“大音希聲”，還是莊子的“法天貴真”，其中蘊(yùn)含的都是一種對(duì)自然之情、天籟之音的崇尚；儒家的音樂美學(xué)思想的特征是以禮為本，以“中和”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能和教化作用，這種音樂美學(xué)思想滲透在具體的表演藝術(shù)形式中，并成為其審美主旨，那么，儒家思想流派在歌唱藝術(shù)中重理、唱理的表現(xiàn)內(nèi)容和審美功能便是理所當(dāng)然的了。歌唱是一種為老百姓喜聞樂見的音樂表演形式，它的普及面決定了其在人民生產(chǎn)生活中會(huì)產(chǎn)生較大的影響，而儒家藉此作為教化的手段，人民群眾中宣傳、強(qiáng)化儒家“禮樂”“中和”的思想。

以上對(duì)道家唱情、儒家唱理中的“情”“理”的分析，是強(qiáng)調(diào)了情和理在聲樂演唱中的主題內(nèi)容與功能性，如果還原的音樂本體上來理解這里的情與理，也可以說它是一種歌曲風(fēng)格，一為抒情性，抒自然之情、天地之情、人之情，曲調(diào)悠揚(yáng)曼妙、曲婉轉(zhuǎn)而字詞少；另一為敘事性，移風(fēng)易俗、歌功頌德，曲調(diào)帶有通俗性、號(hào)召性，曲上口且語詞繁。

二、聲樂藝術(shù)美的本質(zhì)

從聲樂文本來說，聲樂藝術(shù)的美表現(xiàn)在音樂與文學(xué)融合升華的雙重美；但從聲樂作為聽覺藝術(shù)的本質(zhì)來說，是人聲的美?！冻摗分惺滞瞥绺璩乃囆g(shù)表現(xiàn)力。其中提到：“取來歌里唱，勝向笛中吹”和“絲不如竹，竹不如肉”兩段后來在音樂美學(xué)研究尤其是聲樂理論研究中引用率極高的名句。對(duì)聲樂藝術(shù)美的本質(zhì)的探究有這樣幾個(gè)切入點(diǎn)：第一，聲樂構(gòu)成論，從聲樂的兩大構(gòu)成主體——音樂與文學(xué)的角度追尋聲樂藝術(shù)美表象及表象之下的象征；第二，聲樂載體論，從歌唱的物質(zhì)載體——人的嗓音樂器的生理?xiàng)l件、心理機(jī)能兩方面論證聲樂藝術(shù)美的本性；第三，聲樂審美論，將聲樂藝術(shù)美聚焦于建立在一度創(chuàng)作基礎(chǔ)之上的審美環(huán)節(jié)，以人聲音響——即，聽覺感受作為衡量美的焦點(diǎn)；此外還有從聲樂價(jià)值論等角度審視聲樂藝術(shù)美。角度不同，對(duì)聲樂藝術(shù)美詮釋的側(cè)重也各有不同，但是這多角度、多維度的考量整合出更為全面的聲樂藝術(shù)美的內(nèi)涵與本質(zhì)?！冻摗分嘘P(guān)于聲樂藝術(shù)美的兩句精辟論說可以說是上述幾點(diǎn)中第二、第三點(diǎn)的交叉融匯。人聲是靈與肉、情與聲最天然、最貼切的交融，歌唱是音樂藝術(shù)中具有得天獨(dú)厚的情感表現(xiàn)力、藝術(shù)感染力、群眾響應(yīng)力、社會(huì)影響力的藝術(shù)形式。

關(guān)于聲樂藝術(shù)的物質(zhì)載體的天然優(yōu)越性，此處不多重復(fù)與強(qiáng)調(diào)，引用幾段名人名句，是為證明。笛卡爾認(rèn)為人聲為最愉快的聲音，“因?yàn)槿寺暫托撵`保持最大程度的對(duì)應(yīng)和符合”；舒巴爾特說：“人的歌喉是創(chuàng)造的第一個(gè)最純潔的、最卓越的樂器。農(nóng)村小姑娘的自然歌唱，比世界上首屈一指的小提琴還要?jiǎng)尤诵南??！蓖瑯雍诟駹栒J(rèn)為：“最自由的而且響聲最完善的樂器是人的聲音……在人的歌聲里，靈魂通過它自己的肉體而發(fā)出聲響來……”

參考文獻(xiàn)

[1]葛路著 .《中國繪畫美學(xué)范疇體系》 .北京大學(xué)出版社，2009年1月.

[2]張耕云著.《生命的棲居與超越---中國古典畫論之審美心理闡釋》 浙江大學(xué)出版社，2007年9月.

[3]林木著.《筆墨論》上海畫報(bào)出版社，2002年8月.

[4]郎紹君著.《守護(hù)與拓進(jìn)---二十世紀(jì)中國畫談叢》.中國美術(shù)學(xué)院出版社，2001年8月.

作者簡介

劉嬌，女，聊城大學(xué)音樂學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為音樂，研究方向?yàn)槁晿繁硌荨?/p>

（作者簡介：聊城大學(xué)音樂學(xué)院）