摘 要 權(quán)利作為人類(lèi)社會(huì)所具有的一種實(shí)質(zhì)性要素，歷來(lái)受到人類(lèi)的重視和追求。而作為人類(lèi)權(quán)利中的生育權(quán)，理應(yīng)受到尊重。但近些年來(lái)，有關(guān)生育權(quán)主體之間的糾紛不斷涌現(xiàn)并呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在此背景之下，由生育權(quán)引發(fā)的法律問(wèn)題也越來(lái)越受到法律人士和社會(huì)各界的重視，本文將主要從生育權(quán)的幾類(lèi)代表性主體出發(fā)，分析有關(guān)域外國(guó)家生育權(quán)問(wèn)題現(xiàn)狀的同時(shí)，對(duì)我國(guó)生育權(quán)的現(xiàn)狀進(jìn)行思考與總結(jié)，并對(duì)其提出展望。

關(guān)鍵詞 人工授精 獨(dú)身女性 生育權(quán)

作者簡(jiǎn)介：劉彥虎，寧夏大學(xué)政法學(xué)院民商法學(xué)研究生，研究方向：特殊主體生育權(quán)的保護(hù)。

中圖分類(lèi)號(hào)：D922.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.264

近些年，一些新的生育方式的出現(xiàn)，導(dǎo)致了生育權(quán)出現(xiàn)了新情況，但受到傳統(tǒng)理念的影響，這對(duì)我國(guó)未來(lái)生育權(quán)制度立法提出了重大挑戰(zhàn)。對(duì)于生育權(quán)主體，主要有四種觀點(diǎn)：一說(shuō)認(rèn)為，生育權(quán)是婦女的獨(dú)有權(quán)利；二說(shuō)認(rèn)為，生育權(quán)是男性的權(quán)利；三說(shuō)認(rèn)為，生育權(quán)是夫妻雙方共同享有之；四說(shuō)認(rèn)為，生育權(quán)是每一個(gè)公民平等享有之。筆者贊同第四種觀點(diǎn)，因?yàn)樯鳛橐环N自然生理屬性，在法律予以評(píng)價(jià)后，就成為一種實(shí)然的人格權(quán)。生育權(quán)由夫妻雙方共同享有有極大的進(jìn)步性，但是近年來(lái)社會(huì)中出現(xiàn)了同居，人工生殖等現(xiàn)象，如果生育權(quán)只限于合法夫妻，那將使這些現(xiàn)象變得不合法，所以筆者認(rèn)為生育權(quán)每一個(gè)自然人都享有。

一、我國(guó)幾類(lèi)特殊主體的生育權(quán)問(wèn)題探析

（一）單身女性的生育權(quán)問(wèn)題

現(xiàn)代女性有一部分不愿意結(jié)婚但是卻渴望養(yǎng)育孩子，但是在如何實(shí)現(xiàn)生育權(quán)上卻有著巨大的阻力。一方面獨(dú)身女性有生兒育女的權(quán)利，另一方面她們也面臨著巨大壓力。從個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)角度來(lái)考慮，生育權(quán)作為一種自然權(quán)利它是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)判而影響其客觀屬性；從倫理道德與他評(píng)性角度來(lái)考慮，沒(méi)有婚姻架構(gòu)而尋求生育，將人類(lèi)繁殖借助于科學(xué)技術(shù)的行為不可接受。體外受精和試管嬰兒的出現(xiàn)，使獨(dú)身女性生育權(quán)的解決具有了可行性。但是這可能導(dǎo)致諸如近親結(jié)婚的現(xiàn)象出現(xiàn)。對(duì)于這種擔(dān)憂，筆者認(rèn)為是可以解決的。一方面，我們可以在婚前采取一些可行的措施來(lái)避免，確保其是健康的和沒(méi)有血緣關(guān)系的。另一方面，通過(guò)人工生殖的方式實(shí)現(xiàn)生育的比率，畢竟是極少的，所以沒(méi)必要過(guò)度擔(dān)心。對(duì)于單身女性選擇體外受精等方式實(shí)現(xiàn)生育權(quán)的方式，我們不能一味的反對(duì)，而是在承認(rèn)的基礎(chǔ)上加以改善，這樣一方面實(shí)現(xiàn)了獨(dú)身女性的權(quán)利，另一方面也沒(méi)有對(duì)社會(huì)公序良俗提出挑戰(zhàn)，因而是可以接受的。

（二）被限制人身自由的人的生育權(quán)問(wèn)題

有人主張，被限制自由的人在配偶同意和不妨害刑事追責(zé)的情況下應(yīng)該允許其通過(guò)人工輔助生殖的方式使其配偶懷孕，筆者認(rèn)為這種說(shuō)法沒(méi)有立足依據(jù)。首先，筆者認(rèn)為這是將享有生育權(quán)和實(shí)現(xiàn)生育權(quán)等同化，享有是一種自然權(quán)利，而實(shí)現(xiàn)是一種實(shí)然權(quán)利。我們不能因年齡、智育等就否定權(quán)利，但權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與否卻與這些因素息息相關(guān)，生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)的前提是他本身是自由的。其次，被限制人身自由的人應(yīng)該明確他們的自由是被限制人引起的，因此被限制自由的人的生育權(quán)受到限制合情合理，這也體現(xiàn)了法律的強(qiáng)制性與威懾性。最后，從社會(huì)角度講，由于社會(huì)的偏見(jiàn)與歧視，犯罪分子的子女一出生就可能被標(biāo)簽化，他們需要承受比常人更大的壓力，如果對(duì)賦予無(wú)期徒刑或者死刑的人的生育權(quán)不加以限制，這也會(huì)對(duì)子女的成長(zhǎng)造成影響。

（三）無(wú)妊娠能力夫妻的生育權(quán)問(wèn)題

關(guān)于無(wú)妊娠能力夫妻的生育權(quán)問(wèn)題，我們不得不討論人工授精。存在兩種情況：其一是丈夫不能生育，需要借助他人的精子與妻子的卵子結(jié)合；其二是丈夫雖然不育但還有一定的授精能力，這時(shí)就可以用丈夫的精子與妻子卵子結(jié)合。筆者看來(lái)對(duì)這一問(wèn)題應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析。首先，對(duì)人工授精，我們應(yīng)該予以尊重，這有助于夫妻和睦。但這種人工授精的方式應(yīng)僅限于妊娠型的代孕，卵子由委托之妻或捐獻(xiàn)者提供，代孕者與嬰兒不存在基因關(guān)系。其次，在代孕方式中，基因型代孕筆者持反對(duì)意見(jiàn)。因?yàn)檫@將導(dǎo)致代孕媽媽與所生子女之間產(chǎn)生血緣關(guān)系，使得代孕媽媽成為事實(shí)上的母親，這將大大加劇矛盾的產(chǎn)生。同時(shí)，如果是基于簽訂的有償代孕合同，代孕母親將子女交給權(quán)利人，這時(shí)孩子成了明碼標(biāo)價(jià)的財(cái)產(chǎn)，這將是對(duì)人類(lèi)公序良俗的挑戰(zhàn)，所以對(duì)這種孕育方式予以取締。最后，至于夫妻或精卵子庫(kù)提供的精卵子結(jié)合形成的受精卵植入代孕者子宮內(nèi)生育的孩子，筆者是贊同的，因?yàn)榇姓吲c所生孩子之間不會(huì)產(chǎn)生血緣關(guān)系，有助于建立穩(wěn)定的代孕關(guān)系。

二、域外國(guó)家生育權(quán)問(wèn)題的立法及現(xiàn)狀

對(duì)于生育權(quán)主體權(quán)利的規(guī)定，世界上基本有兩種觀點(diǎn)：一種是絕對(duì)生育權(quán)主體權(quán)利觀，他們認(rèn)為人們生而平等，私有權(quán)力神圣不可侵犯，公權(quán)力的存在就是為了保護(hù)私權(quán)利免受侵害；另一種是發(fā)展中國(guó)家為代表的相對(duì)生育權(quán)主體權(quán)利觀，認(rèn)為生育權(quán)的行使不可避免的要受到社會(huì)、政治、人文等方面的影響，它是以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為基礎(chǔ)的，因此它是相對(duì)的。

（一）英美法生育權(quán)立法現(xiàn)狀

在獨(dú)身女性生育權(quán)問(wèn)題上，英國(guó)流行“去婚姻化”；對(duì)于代孕制度，英國(guó)出臺(tái)了系列法律對(duì)人工生育進(jìn)行了規(guī)范。在《沃諾克報(bào)告》中關(guān)于代孕契約，認(rèn)為是不符合法律的。《代孕安排法》第1條規(guī)定代孕母、代孕契約的定義；第2條規(guī)定禁止商業(yè)性代孕；第3條規(guī)定禁止媒體進(jìn)行廣告宣傳；第30條規(guī)定了出生子女的法律地位，可見(jiàn)該法律對(duì)非商業(yè)性代孕并沒(méi)有禁止。在1989年提出《人工授精與胚胎法》草案，里面詳盡的規(guī)定了代孕方式所生子女的法律地位。

美國(guó)對(duì)獨(dú)身女性的生育權(quán)問(wèn)題，美國(guó)法律是給予承認(rèn)的；對(duì)于囚犯生育權(quán)的規(guī)定美國(guó)作為判例法國(guó)家，存在著反復(fù)；對(duì)于無(wú)妊娠能力人的生育權(quán)問(wèn)題，主要表現(xiàn)在代孕制度上。《人工生殖子女法律地位統(tǒng)一法》對(duì)代孕進(jìn)行了選擇性規(guī)定，其中在第5條到第9條規(guī)定：要么代孕契約無(wú)效，要么僅限于已婚夫妻。之后美國(guó)對(duì)《統(tǒng)一親子發(fā)》進(jìn)行修改，將代孕行為進(jìn)行了細(xì)化，表見(jiàn)于第801條到809條間。包括代孕契約的書(shū)面內(nèi)容、代孕契約的主體、代孕所生子女的法律地位、等?？梢?jiàn)美國(guó)代孕法律制度已經(jīng)相對(duì)成熟。endprint

（二）大陸法生育權(quán)立法現(xiàn)狀

對(duì)于人工生殖技術(shù)，目前日本尚無(wú)專(zhuān)門(mén)的法律可循。不過(guò)從日本《有關(guān)提供精、卵、胚胎等生殖輔助醫(yī)療報(bào)告》中，明確要求不得將人當(dāng)作專(zhuān)門(mén)的生殖工具，認(rèn)為無(wú)論是由代孕母提供卵子的代孕還是委托方提供卵子的代孕，都是不可接受的，因此應(yīng)該禁止代孕。在之后的《人工生殖法》第2條中規(guī)定了人工生殖的概念；第4-10條規(guī)定了醫(yī)療機(jī)構(gòu)的權(quán)利義務(wù)；第11-18條規(guī)定了生育權(quán)的施行；第23-25條規(guī)定了人工生殖子女的地位等，但也基本延續(xù)了之前的精神。

在德國(guó)，也確立了婦女的自由墮胎的權(quán)利，見(jiàn)諸于德國(guó)刑法典第218條、第219條之中；在獨(dú)身女性生育權(quán)問(wèn)題上同英國(guó)相似；在無(wú)妊娠能力人和代孕制度上，德國(guó)卻表現(xiàn)的十分謹(jǐn)慎。如在《德國(guó)民法典》第847條規(guī)定了對(duì)分離身體部分的侵害就是對(duì)身體的侵害，這包括冷凍的精子。1989年在《收養(yǎng)中介法》中明確代孕母的含義、禁止代孕中介等 。

從以上可以看出，以德日為代表的民法法系國(guó)家從社會(huì)秩序和人權(quán)角度出發(fā)，禁止任何形式的代孕行為，他們普遍認(rèn)為代孕制度違反倫理道德和人類(lèi)公序良俗，因而是不可接受。而英美法系國(guó)家在代孕制度上要開(kāi)放很多。他們不僅承認(rèn)這一行為，同時(shí)還以法律形式加以系統(tǒng)化的規(guī)制。這對(duì)我國(guó)立法具有重要的借鑒意義。

三、我國(guó)特殊主體生育權(quán)問(wèn)題法律制度的立法完善

我國(guó)把公民的生育權(quán)還沒(méi)有納入基本權(quán)力體系，生育權(quán)主體制度更是沒(méi)有具體可行的規(guī)制，使得權(quán)力與義務(wù)不對(duì)等。筆者認(rèn)為我國(guó)必須吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，制定更加完善的法律制度，切實(shí)保障公民的生育權(quán)。

（一）獨(dú)身女性生育權(quán)的立法完善

對(duì)獨(dú)身女性生育權(quán)應(yīng)該創(chuàng)制切實(shí)可行的法律予以規(guī)定，使她們的生育權(quán)有國(guó)家強(qiáng)有力的保障，這就需要國(guó)家在制度方面進(jìn)行完善。其次，可以設(shè)置最低限度原則，以保證獨(dú)身女性享有的權(quán)利不至于對(duì)社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。如禁止權(quán)利濫用原則、不得違背公序良俗原則等。最后，對(duì)獨(dú)身女性生育條件的要求予以明確、對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)設(shè)置規(guī)則。如該單身女性的經(jīng)濟(jì)狀況、身體狀況是否具備生育的條件等。

（二）被限制自由人的生育權(quán)的立法完善

對(duì)被限制自由人生育權(quán)的立法完善可引進(jìn)國(guó)外的服罪境遇制度。根據(jù)服刑人員在獄中的表現(xiàn)來(lái)決定該如何差別對(duì)待服刑人員。該制度的目的就是對(duì)服刑人員綜合考究來(lái)區(qū)別對(duì)待服刑人員，以此激勵(lì)和引導(dǎo)其積極改造和重新向善，判斷其是否適用減刑和假釋制度，從而使他們實(shí)現(xiàn)對(duì)生育的權(quán)利。其次，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，已經(jīng)有了同居會(huì)見(jiàn)制度。親屬會(huì)見(jiàn)制度就是通過(guò)情感的感染來(lái)喚起服刑人員的良知，達(dá)到良好的法制教育效果。最后，針對(duì)一些罪刑較輕的服刑人員，健全離監(jiān)探親制度。

（三）無(wú)妊娠能力人的生育權(quán)的立法完善

對(duì)于無(wú)妊娠能力人的生育權(quán)問(wèn)題，筆者認(rèn)為最主要的解決辦法是完善相關(guān)法律制度，如國(guó)家對(duì)代孕制度的態(tài)度，代孕制度的適用標(biāo)準(zhǔn)等。其次，醫(yī)療機(jī)構(gòu)負(fù)有對(duì)無(wú)妊娠能力人主體資格審查的義務(wù)，如代孕主體是否適格、生育方式是否被接受等。同時(shí)，明確醫(yī)療機(jī)構(gòu)實(shí)施人工授精所應(yīng)當(dāng)具備的條件及違反規(guī)定的不利后果，以此確定配套措施符合國(guó)家相關(guān)法律規(guī)定。最后，嚴(yán)厲禁止代孕的商業(yè)化行為，禁止私人設(shè)立代孕中介機(jī)構(gòu)，禁止代孕廣告。通過(guò)輔助生殖技術(shù)出生的嬰兒，他們與代母之間的身份關(guān)系應(yīng)予以明確，避免在今后的贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)繼承等方面產(chǎn)生糾紛。

總之，從目前現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)有關(guān)公民生育權(quán)利的立法尚不能解決新時(shí)期所出現(xiàn)的新問(wèn)題，在獨(dú)身女性等主體的生育權(quán)問(wèn)題上，仍然存在嚴(yán)重的法律缺失，從而使生活中的許多生育權(quán)糾紛無(wú)法得到及時(shí)而規(guī)范的解決。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著諸如代孕，人工授精等新的生育方式的出現(xiàn)，獨(dú)身女性等生育權(quán)主體的擴(kuò)大化，使我國(guó)生育權(quán)制度面臨著眾多挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為生育權(quán)本質(zhì)來(lái)講是一種自然權(quán)利，人生而平等享有之，但為了保障權(quán)能的充分實(shí)現(xiàn)，國(guó)家需要在制度方面予以確認(rèn)，使其成為法定權(quán)利。在面對(duì)單身女性、被限制自由的人、無(wú)妊娠能力的人等生育權(quán)主體方面的新情況，我們急需要一套完備的法律體系來(lái)保護(hù)生育權(quán)主體的權(quán)利。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)生育權(quán)的限制也有所改變，如放開(kāi)二胎政策，所相信我國(guó)生育權(quán)主體制度也終將趨向完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵玉婷.論生育權(quán)的憲法保護(hù).上海：華東政法大學(xué)碩士論文.2007.

[2]梁增有.論夫妻生育權(quán)沖突及解決.吉林大學(xué).2009 .

[3]周平.配偶間生育權(quán)沖突之法律規(guī)制.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2011（6）.

[4]羅毅.倫生育權(quán)的法律保護(hù).西南政法大學(xué).2012（3）.

[5]陳智慧.婦女生育權(quán)實(shí)現(xiàn)的法律保護(hù).政法論壇.2000，4（2）.

[6]姜玉梅.中國(guó)生育權(quán)制度研究.成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.2006.

[7]李會(huì)欣.男女平等觀念下婚內(nèi)男性生育權(quán)的保護(hù).西南政法大學(xué).2010.endprint