趙欣

摘 要： 張瀾先生是中國民主同盟的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)者，也是偉大的民主主義革命家、教育家。他一生致力于民主革命的偉業(yè)，為改善民生、普及民主思想大聲疾呼。其“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的參政意識(shí)，勇于大膽探索創(chuàng)新的教育理念，重視教育對(duì)象思想品德的重要性等教育主張，即便是在二十一世紀(jì)的今天，仍然具有重要的參考借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 張瀾 參政意識(shí) 教育理念 德育

張瀾先生是中國民主同盟的創(chuàng)始人與領(lǐng)導(dǎo)者，也是偉大的民主主義革命家、教育家。他的一生是為民生疾苦殫精竭慮、無私奉獻(xiàn)的一生，也是光輝磊落、襟懷坦蕩的一生。正如《人民日?qǐng)?bào)》1982年4月1日紀(jì)念張瀾先生110周年誕辰的一篇文章所言：“張瀾始終保持著無私的品質(zhì)。這種寶貴品質(zhì)，他自己叫作‘無欲。用毛澤東的話，就是毫無自私自利之心的精神。他言行一致，生活艱苦樸素，生平極為注意自我修養(yǎng)，是一位熱誠的民主主義者、愛國主義者?！雹訇P(guān)于張瀾先生一生所作的文稿、演講詞等文字史料的整理，龍顯昭、謝增壽、康大壽、胡孝章等先生于1991年編訂出版《張瀾文集》（四川教育出版社1991年出版），然由于研究條件所限，集中所輯存張瀾先生作品并不完整。2011年，謝增壽、何尊沛、張廣華三位先生在爬梳整理大量史料的基礎(chǔ)上，重新修訂《張瀾文集》，并由群言出版社在2014年10月出版，集中收錄了張瀾先生1911年到1954年所寫的主要文章（包含演講詞、函電、政府公文等）282篇，基本上涵蓋了能夠集中凸顯張瀾先生政治思想與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的所有文字資料，張瀾先生一生所作文章大致匯集于此?！稄垶懳募沸抻啽镜某霭?，不僅真實(shí)再現(xiàn)了張瀾先生在這43年間一心為民主自由大聲疾呼的愛國熱忱，還為后人研究張瀾的政治思想、教育思想、經(jīng)濟(jì)思想等提供了直觀的史料。既有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，又可以作為愛國主義教育的參考教材。其嘉惠后人之功，非一輩人也。

我們?cè)诩?xì)心品讀《張瀾文集》后，不僅進(jìn)一步加深了對(duì)民盟發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)，而且時(shí)時(shí)為張瀾先生一生的求索與抗?fàn)幗?jīng)歷擊節(jié)感嘆，概而言之，張瀾先生一生行跡主要有如下方面值得后人肯定：

一、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的參政意識(shí)

無私是張瀾先生為人品行的一個(gè)明顯特征。聯(lián)系張瀾一生的所作所為，我們可以明顯感知到，他之所以一生為民生大眾的疾苦積極奔走，正是與張瀾先生毫不利己、專門利人的高尚品德分不開的。自古以來，中國知識(shí)分子就具有關(guān)注時(shí)政民生的傳統(tǒng)。從屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，從于謙的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這種對(duì)社會(huì)民生熱切關(guān)注的用世精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的明顯表征。從張瀾先生的文稿與講話之中，我們可以明顯地感受到張瀾先生一心關(guān)注底層民眾，為民生積極奔走呼號(hào)的愛國熱忱。如他在1917年4月15日任四川嘉陵道尹時(shí)所發(fā)《致中央政府告川局危急電》中云：“川省治亂，動(dòng)關(guān)全局，欲奠中國，斷難漠視。矧蜀經(jīng)三次革命，民墜涂炭，衽席之安，至今未復(fù)……瀾謬膺道尹，身負(fù)地方之責(zé)，睹茲險(xiǎn)象，迫切陳詞，曲突徙薪尚猶可及，斷弦離柱一逝難追。”②此雖為電文，然其中措辭言語懇切，字字可見張瀾先生于時(shí)局日非之痛感，也凸顯了張瀾意欲解救百姓蒼生于水火間的急切心情。又如他在1911年8月15日川漢鐵路股東特別大會(huì)上的演說中一一駁斥趙爾豐訓(xùn)話的荒謬性，大聲疾呼“我們四川的股東寧肯含辛茹苦，再吃倒款的虧，斷斷不能附和郵傳部盛宣懷，來吃亡國民的苦”③。值得強(qiáng)調(diào)的是，1911年8月15日，川漢鐵路股東特別大會(huì)在成都召開。會(huì)上，新任四川總督趙爾豐訓(xùn)話，趙氏族出于忠君保皇的保守力場(chǎng)對(duì)保路運(yùn)動(dòng)頗多指責(zé)之語，張瀾當(dāng)即發(fā)表該篇演說，對(duì)趙爾豐訓(xùn)話中的諸多謬論一一駁斥，號(hào)召民眾積極投身于保路運(yùn)動(dòng)的洪流之中。張瀾先生的講話極大地鼓舞了在場(chǎng)聽眾的抗?fàn)帥Q心與意志，我們從《四川保路同志會(huì)報(bào)告》第三十號(hào)整理記錄中所記現(xiàn)場(chǎng)不時(shí)出現(xiàn)的“眾大拍掌，聲震瓦屋”、“眾大號(hào)哭，聲震瓦屋”、“眾大叫拍掌”等記載中，不難看到民眾對(duì)張瀾政治思想的支持與認(rèn)同。正是由于保路運(yùn)動(dòng)中四川民眾的憤怒抗?fàn)?，清政府急調(diào)鄂軍入川平定局勢(shì)，導(dǎo)致武昌內(nèi)防空虛，方才為武昌起義的成功提供了有利條件，可以說張瀾倡導(dǎo)的“保路”、“破約”為辛亥革命的勝利打響了第一槍。相較于對(duì)滿清政府的“橫眉冷對(duì)千夫指”，張瀾在政治立場(chǎng)上對(duì)中國共產(chǎn)黨的支持態(tài)度是極其鮮明的。他在《題中共三十一周年成渝鐵路全線通車畫刊》中感慨道：“四十多年前，即為四川人民與滿清政府斗爭(zhēng)之川漢鐵路，迄為反動(dòng)統(tǒng)治者棄置，西南解放才三年，成渝鐵路便修筑完工，于此見人民政府建設(shè)之突飛猛進(jìn)，更足見中國共產(chǎn)黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)新中國之勝利成功?！雹芤粭l修了四十年的鐵路見證了張瀾先生一心為民生呼號(hào)奔走的兼濟(jì)之志。作為知識(shí)分子的一員，我們要學(xué)習(xí)張瀾先生關(guān)注民生的高尚品德，盡到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，做一個(gè)有識(shí)見、有個(gè)性、有抱負(fù)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)者。

二、勇于探索，大膽改革的教育理念

在張瀾積極推行教育改革的二十世紀(jì)二三十年代，這一時(shí)期既是近代中國社會(huì)上最動(dòng)蕩、政治最黑暗的時(shí)期，又是舊式書塾教育逐漸在全國各地被廢除，新型教育方式不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。這種微妙的社會(huì)背景為張瀾在教育上的大膽改革提供了絕佳的施展平臺(tái)。以女性教育為例，自宋代以后，傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的束縛愈來愈嚴(yán)重，女性為爭(zhēng)取自身人格獨(dú)立與平等權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)愈發(fā)艱難。清末民初，雖然伴隨著中國最后封建末世王朝——清朝的壽終正寢，女性的社會(huì)地位較之于前代有了一定改觀，但毋庸諱言，整個(gè)社會(huì)觀念仍然是重男輕女的思想占據(jù)主流，所謂女子無才便是德，正是成為人們道德觀念中顛撲不破的真理。與這一觀念相適應(yīng)的是，女子在生活中的實(shí)際遭遇與處境仍然處在水生火熱之中，而在遠(yuǎn)離北京、上海等大城市的四川內(nèi)陸更是如此，女性很少能夠享有受教育的權(quán)利與機(jī)會(huì)。張瀾先生大膽創(chuàng)辦南充端明女塾，其后改名為端明女子學(xué)堂，讓川東北一帶女性能夠接受新式教育，享有與女性同等的權(quán)利，這在近代四川教育發(fā)展史上是一件值得大書特書的大事。女塾最初辦學(xué)時(shí)，時(shí)眾多地方鄉(xiāng)紳出于種種疑慮而持觀望態(tài)度，張瀾積極奔走、多方動(dòng)員，打消了地方鄉(xiāng)紳的疑慮，入校求學(xué)的女童日漸增多，改變了川東北一帶女性很少走出家門、接受教育的落后局面。1922年，鑒于張瀾在地方教育上所作出的突出貢獻(xiàn)，南充地方人士公推張瀾擔(dān)任南充中學(xué)校長(zhǎng)，張瀾有感于中學(xué)講授知識(shí)與社會(huì)實(shí)際需求多有脫節(jié)的矛盾，大膽提出學(xué)用相結(jié)合的教育思想，認(rèn)為必須改革現(xiàn)行中學(xué)教育體制，強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)教育，讓學(xué)生能夠真正學(xué)有所用，與社會(huì)需求接軌。于是，“他不顧四川教育廳的阻撓，毅然改革學(xué)校體制。成為四川全省開辦職業(yè)中學(xué)之先端。南充中學(xué)內(nèi)設(shè)立中學(xué)部、師范部、農(nóng)蠶部，中學(xué)部?jī)?nèi)又分理科班、文科班、工業(yè)班、中醫(yī)班。各專業(yè)班均有實(shí)習(xí)工廠、農(nóng)場(chǎng)及臨床實(shí)習(xí)，提倡教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”⑤。這種強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)教育的理念與地方實(shí)業(yè)發(fā)展密不可分。事實(shí)上，正是南充中學(xué)絲綢班、工業(yè)班的培養(yǎng)出來的學(xué)生，成了此后引領(lǐng)南充地區(qū)絲綢業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，也鑄就了南充絲綢之都的名聲享譽(yù)至今。南充中學(xué)師范班的建立與逐步完善，為南充師范學(xué)校的正式創(chuàng)建提供了諸多便利條件。時(shí)至今日，南充蠶絲職業(yè)學(xué)校與南充師范學(xué)校均是川東北地區(qū)職業(yè)教育的佼佼者，為四川培養(yǎng)了大量絲綢技術(shù)人才與師范教育工作者，成了南充地區(qū)中等職業(yè)教育的兩張名片。追根溯源，其實(shí)均受惠于張瀾先生于教育模式勇于變革的創(chuàng)新理念。

三、重視學(xué)生的德育工作，強(qiáng)調(diào)品德在學(xué)生成才中的重要性

在具體教育實(shí)踐中，張瀾一向重視學(xué)生健康品德思想的培育工作，強(qiáng)調(diào)“德”在學(xué)生成才中的重要性?！暗隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)教育的內(nèi)在核心。古之君子，重視修身明德，主張不斷以道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)道德水平的提升?！洞髮W(xué)》篇篇首即云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@種德行的提升，很大層面專指儒家提倡的仁義思想。張瀾先生對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中的仁、義觀念做了批判性的繼承，使其在實(shí)踐層面上更趨于合理與完善。如他在1942年1月26日所作《說仁·說義》篇序中云：“二十九年夏秋之間，余寓居建華中學(xué)，感于國家之阽危，政治之窳敗，世道人心之日益敗壞，所謂不恥、不仁、不畏、不義，囂然成風(fēng)，而恬不為怪。爰集經(jīng)、子舊說，為諸生言仁義，考《春秋》之法，仁在愛人，不在愛我，義在正我，不在正人。故欲其毋自私自利，而能宏愛人利物之用也，則為之言仁；欲其有廉恥，有氣節(jié)，而能嚴(yán)立身處世之則也，則為之言義。振末俗之衰頹，育真才于晦否，舍此無他道也。昨歲，客成渝，復(fù)取前稿，時(shí)加修改，又得邵明叔、蒙文通、熊十力諸先生之教正，文義既繁，非中學(xué)生所能盡喻，特復(fù)寫存自勵(lì)，并以勵(lì)夫世之君子?！雹迯垶懴壬Y(jié)合墨家之兼愛思想，對(duì)傳統(tǒng)儒家仁義這一思想觀念進(jìn)行了新的詮釋。他指出：“仁的核心在于宏愛人利物?！薄傲x”的核心在于“嚴(yán)立身處世之則”，這就在忠實(shí)原義的基礎(chǔ)上對(duì)“仁義”內(nèi)涵做了適度拓展，而這一拓展于學(xué)生思想品德的提升而言又是至關(guān)重要的。在1942年11月5日所做的《四勉·一戒》中，他亦在篇章起首即云：“人不可以不自愛，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自強(qiáng)，斷不可以自欺?！睆垶懴壬鷮⑵返滤刭|(zhì)的修養(yǎng)歸納為“自愛”、“自修”、“自尊”、“自強(qiáng)”，“不自欺”，同樣是強(qiáng)調(diào)品德在個(gè)體生命成長(zhǎng)歷程中的重要性。自1905年張瀾被聘為官立中學(xué)堂正兼總務(wù)長(zhǎng)始，他多次在公開演講場(chǎng)合積極向?qū)W生灌輸愛國、民主、自由、平等的思想，引領(lǐng)學(xué)生形成健康的人格。1921年張瀾擔(dān)任南充中學(xué)校長(zhǎng)后，張瀾邀請(qǐng)老友吳玉章為南充中小學(xué)學(xué)生作“建設(shè)平民政治，改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以反對(duì)軍閥專制”的演講，為讓學(xué)生樹立平等、自由、民主的政治理念不遺余力。1929年，張瀾先生在《我們對(duì)于教育的主張》一文中指出，要改變教育現(xiàn)狀首先要逾越“教育奴隸化”的障礙，“千萬應(yīng)該發(fā)表精神獨(dú)立的宣言，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的求學(xué)自由，研究自由、言論、出版的自由，而完成教育精神的民主化”。因?yàn)椤拔覀兪且粋€(gè)獨(dú)立自由的人，應(yīng)該要有天賦的獨(dú)立自由的思想”⑦。人作為高等動(dòng)物區(qū)別于其他動(dòng)物的一大重要特征，即對(duì)于作為個(gè)體存在的生命而言具有獨(dú)立自由的思想意識(shí)。張瀾先生強(qiáng)調(diào)這種精神獨(dú)立于教育對(duì)象成長(zhǎng)的必要性，正是在精神獨(dú)立的基礎(chǔ)上，方能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)精神民主化的目標(biāo)。他以精辟的語言概括了民主自由思想的核心理念，充分起到了啟迪心智的教育作用。

張瀾先生一生致力于民主革命的偉業(yè)，為改善民生、普及民主思想大聲疾呼。其“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的參政意識(shí)，勇于大膽探索創(chuàng)新的教育理念，重視教育對(duì)象思想品德的重要性等教育主張，即便是在二十一世紀(jì)的今天，無疑具有重要的參考借鑒價(jià)值。品讀《張瀾文集》，既為張瀾先生的求索與努力感慨不已，又提醒自己在現(xiàn)代中國的新環(huán)境之下，作為社會(huì)主義建設(shè)的一分子，我們?cè)撊绾卫^承張瀾先生勇于為民生奔走的參政意識(shí)，該如何積極為改善民生建言獻(xiàn)計(jì)，盡到應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，這既是時(shí)代賦予我們的責(zé)任與使命，又是時(shí)代給予我們的考驗(yàn)。

注釋：

①與日俱進(jìn)奮斗不息——紀(jì)念張瀾同志一百一十周年誕辰[N].人民日?qǐng)?bào)，1982-4-1.

②③④⑥謝增壽，何尊沛，張廣華，編.張瀾文集[M].北京：群言出版社，2014：18，4，18，166.

⑤崔崇復(fù).張瀾先生年譜[M].重慶：重慶出版社，1985：68.

⑦張瀾.我們對(duì)于教育的主張[J].現(xiàn)代教育，1929（1）.