《論語·微子》中記載著孔子對幾位歷史賢人的評價(jià)：

“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫行中慮，其斯而已矣。 謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！币馑际牵骸翱鬃诱f：‘不貶抑自己的意志，不辱沒自己的身份，就是伯夷、叔齊吧！ 又說：‘柳下惠、少連，〔被迫〕貶抑自己的意志，辱沒自己的身份，但說話合乎倫理，行為深思熟慮，他們只能這樣做而已啊。又說：‘虞仲、夷逸，過隱居生活，說話放縱無忌，能保持自身清白，廢棄官位而合乎權(quán)宜變通?？墒俏遗c這些人不同，沒有什么可以，也沒有什么不可以?！?/p>

這段話蘊(yùn)含著孔子靈活變通的大智慧。做官還是歸隱，對于孔子而言并不絕對，而是有前提條件的， 即“邦有道，則仕；邦無道則可卷而懷之”；“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”；“天下有道則見，無道則隱”。意思是倘若國家能為天下百姓謀福利，那就應(yīng)該出來做官幫扶正義；如果國家混亂黑暗以權(quán)謀私，那就應(yīng)該辭官歸隱，而不是助紂為虐或尸位素餐?？梢?，在孔子看來，“無可”“無不可”的標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)實(shí)際情況來定，對一件事沒有絕對的定論，關(guān)鍵要“合道”，也就是合情、合理、合義。

在語文教學(xué)中，我們也可以借鑒孔子這種靈活變通的處事藝術(shù)，做到“無可無不可”。

首先，教學(xué)模式方面“無可無不可”。語文教學(xué)中應(yīng)以“教”為主的模式與以“學(xué)”為主的模式相結(jié)合，整體而言以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，做到教師少教，學(xué)生多學(xué)。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，教師“少教”并不代表教師的教不重要，更不代表教師不需要教，任由學(xué)生自己做題摸索。做任何事最忌諱的就是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

近年來我國在教學(xué)改革中邁出了較大的步伐，取得了不少成果。但我們也不能回避其中叢生的亂象。之前我們從長期普遍存在的教師“灌輸式”“填鴨式”的教育中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒“楊思”“杜郎口”等學(xué)校的教學(xué)模式，提出把課堂還給學(xué)生，教師少教、學(xué)生多學(xué)，教師主要啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生則以“自主、合作、探究”的方式學(xué)習(xí)。之后延伸出“疑探教學(xué)”“翻轉(zhuǎn)課堂”等教學(xué)模式。理念與初衷本來是好的，可是不少學(xué)校在具體學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程中卻走了不少彎路，甚至教學(xué)改革半路夭折。

究其原因，就是有的學(xué)校并沒有真正理解“少教多學(xué)”的內(nèi)涵與精髓，沒能結(jié)合學(xué)校自身的實(shí)際情況進(jìn)行落實(shí)。比如不考慮一些老師對新課堂是否有駕馭能力，以及學(xué)生不同層次的循序漸進(jìn)等問題，只是一味盲目跟風(fēng)，僵化刻板地學(xué)習(xí)外在形式，甚至在形式上簡單粗暴地擅自發(fā)揮，這樣做必然導(dǎo)致“失之毫厘，謬以千里”的結(jié)果。再例如，決策者在教學(xué)流程的安排上和各流程時(shí)間的掐定上，整體把握住大方向就好，不能扣的太死，不能規(guī)定是十分鐘，結(jié)果十分鐘二十秒就不行。因?yàn)槲覀兠鎸Φ氖怯兴枷胗星榫w的學(xué)生，是活生生的人，而不是靠程序設(shè)定的冰冷機(jī)器。如果在某個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)學(xué)生產(chǎn)生了疑惑，老師應(yīng)當(dāng)予以適當(dāng)引導(dǎo)，而不能為了符合時(shí)間要求，硬性強(qiáng)制學(xué)生不懂裝懂。一堂好的示范課，不但要體現(xiàn)出授課形式的新穎，更要體現(xiàn)出對教育規(guī)律的尊重。否則，所謂的教育革新，不過是換了一個(gè)花樣更復(fù)雜的牢籠而已。

那么，檢測一堂課是否遵循教育規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是：學(xué)生是否能在這樣的教學(xué)模式下真正學(xué)有所獲，并且是否能更高效地激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如果學(xué)生只顧著配合老師進(jìn)行虛假表演，學(xué)習(xí)收獲自然少之又少。這樣下去，只會讓老師越來越疲憊，學(xué)生越來越厭煩，長此以往，后患無窮。

面對改革過程中出現(xiàn)的問題，又有人對改革者提出質(zhì)疑，認(rèn)為一些學(xué)校根本不適合以“自主、合作、探究”為理念的新型教學(xué)模式，只適合教師講臺上講、學(xué)生講臺下聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式。這其實(shí)又走了一個(gè)極端，也是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的誤解——傳統(tǒng)教學(xué)模式絕對不等于我們先前反對的“填鴨式”“灌輸式”教育。首先，老師臺上講，學(xué)生臺下聽，本身有許多好處。老師學(xué)識淵博，可以直接增長學(xué)生的見識，例如央視的“百家講壇”就受到了許多人的歡迎；其次，傳統(tǒng)的教學(xué)模式其實(shí)也是很靈活的，只是在傳承中被誤解和偏離，被等同于“填鴨式”教育。

中國最早獨(dú)立辦學(xué)的孔子，是我們的至圣先師。在《論語·先進(jìn)》篇中記載，有一天，就“志向”這個(gè)話題，孔子循循善誘，讓學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華暢所欲言，氣氛相當(dāng)寬松。在師生討論的過程中，曾皙一直都在彈琴，直到孔子問到他，他才緩緩?fù)Ｏ聛碚f了說自己的志向。期間孔子并沒有發(fā)表任何評論，只是偶以“哂”的微笑表情略作回應(yīng)，直到最后孔子只說了句“吾與點(diǎn)也”，表達(dá)了他贊同曾皙的觀點(diǎn)。只是曾皙不死心，非要私下追上孔子詢問，孔子才對其他三個(gè)弟子作了點(diǎn)評。可見孔子的教學(xué)方式非常靈活，秉持了他“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育主張，也很好地體現(xiàn)了我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的教育思想。值得注意的是：在關(guān)鍵點(diǎn)上， 教師的“教”確實(shí)必不可少。如果沒有孔子的適時(shí)啟發(fā)，也就不會有歷史上的七十二賢人；如果沒有當(dāng)代教育家魏書生在方向和方法上的引導(dǎo)啟發(fā)，他的學(xué)生就很難在老師離開的情況下也能高效自主地學(xué)習(xí)。所以高效課堂的真正體現(xiàn)，是老師對學(xué)生能做岀切合實(shí)際的有益引導(dǎo)和啟發(fā)，而不是高高在上、云里霧里的干癟說教。

可見形式可以千變?nèi)f化，名稱也可以多種多樣，而規(guī)律卻是永恒的，所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”。教學(xué)模式的好與壞，要看是否遵循教育規(guī)律，是否能將學(xué)生真正培養(yǎng)成才，所以“無可無不可”。

其次，教材選擇方面“無可無不可”。在語文教材的選擇上應(yīng)將“傳統(tǒng)經(jīng)典”與“當(dāng)下時(shí)事”相結(jié)合。語文與其他學(xué)科相比最大的不同點(diǎn)就是包含的內(nèi)容太靈活太豐富，“語文是個(gè)筐，啥都往里裝”。近幾年隨著教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，全國各地的教材也不斷更新。語文教材必修和選修加起來就有十多本，決策者的初衷是為了全國各地區(qū)能根據(jù)自身的實(shí)際情況加以靈活選擇?？扇绻麤]有一套自己完整的教學(xué)理念，還真有點(diǎn)無所適從。其實(shí)，只要我們回歸語文教學(xué)的本源，秉持“語文即生活”的大語文觀，就不難根據(jù)實(shí)際情況對所用教材作出合理的選擇。對語文而言，生活處處是學(xué)問，課內(nèi)課外皆教材。語文教師除了要培養(yǎng)學(xué)生“聽、說、讀、寫”的能力外，更要注重引導(dǎo)學(xué)生正確的“三觀”，即世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

經(jīng)過時(shí)間和空間考驗(yàn)的傳統(tǒng)經(jīng)典自是必不可少的教材。想要學(xué)識廣博，一定要對中國古代文人必讀的“經(jīng)、史、子、集”有所了解。被稱為是“群經(jīng)之首，國學(xué)之源”的《易經(jīng)》曰：“大哉乾元， 萬物資始， 乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！边@段話是《易傳》中《彖傳》解釋乾卦卦辭“元亨利貞”的內(nèi)容，其意思是：“偉大啊，乾卦所象征的元?dú)?，萬物借它而開始存在，它也由此主導(dǎo)了天體。云四處飄行，雨降落下來，各類物種在流動(dòng)中成其形體。太陽的光明終而復(fù)始地出現(xiàn)，爻的六個(gè)位置也按照時(shí)序形成了，依循時(shí)序乘著六條龍去駕馭天體的運(yùn)行。乾卦的原理是引發(fā)變化，讓萬物各安本性與命運(yùn)。萬物保存聚合并處于最和諧的狀態(tài)。就達(dá)到合宜而正固了，乾卦為首，創(chuàng)生萬物，普世都可以獲得安寧?！弊x這種文字，人的胸懷中出現(xiàn)有廣闊無垠、浩淼奔騰的宇宙，如此，生命格局自然就會放大。2017年高考語文全國卷二的作文題中，出現(xiàn)了《易經(jīng)》中的句子：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?這是高考響應(yīng)國家“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興”正策，引導(dǎo)語文教學(xué)回歸傳統(tǒng)經(jīng)典的重要體現(xiàn)。課堂實(shí)際教學(xué)中，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)《奧斯維辛沒有新聞》時(shí)，說出“猶太人就該殺，崇拜希特勒”這樣極端幼稚的話，那么老師就可以反問他：“如果你生來就是猶太人，你還會這樣說嗎？” 并用《論語》中的話來教導(dǎo)他：“己所不欲，勿施于人。”

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典可以汲取古人留下的智慧，但不能死板僵化。例如有人抨擊《弟子規(guī)》已經(jīng)過時(shí)，這其實(shí)是屬于“死讀書，讀死書”的問題。其中“親有疾，藥先嘗”，是因?yàn)楣糯兴巹偘竞每赡軙C，所以才要“先嘗”。現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，又有西醫(yī)，基本不存在怕藥燙的問題，所以就不用“嘗”。這里關(guān)鍵要理解其中所傳達(dá)的孝道：對年老生病的父母，兒女要給予知冷知熱的關(guān)懷和適當(dāng)?shù)氖刈o(hù)。所以一定要以靈活的方式、與時(shí)俱進(jìn)地理解經(jīng)典中傳達(dá)的道理，否則，僵化照做必然會鬧出笑話。

汲取傳統(tǒng)經(jīng)典中的智慧，是為了更好地生活在現(xiàn)實(shí)中。對于一些熱點(diǎn)時(shí)事學(xué)生也應(yīng)該有正確分析的能力，老師在課堂的教材選擇中適當(dāng)融入有時(shí)代特點(diǎn)的元素。現(xiàn)在我們的教學(xué)工具越來越先進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)多媒體已在全國基本普及。一些優(yōu)秀的歌曲和影視節(jié)目也可以作為應(yīng)時(shí)教材適當(dāng)運(yùn)用，比如歌曲《琵琶行》、《明月幾時(shí)有》， 還有董卿主持的《詩詞大會》、《朗讀者》都非常不錯(cuò)。還有國內(nèi)外的一些熱點(diǎn)時(shí)事，也應(yīng)讓學(xué)生了解并能在一定程度上做出自己的分析。例如通過利比亞難民的遭遇來懂得和平的可貴，了解我國“一帶一路“政策的長遠(yuǎn)意義，等等。

傳統(tǒng)經(jīng)典中的處事智慧，再結(jié)合上新鮮實(shí)際的熱點(diǎn)時(shí)事教材，只要能全面開闊學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，真正提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，選擇教材方面一樣靈活掌握，“無可無不可”。

以上僅是從教學(xué)模式和教材選擇兩方面，來談孔子“無可無不可”思想在語文教學(xué)中如何應(yīng)用。其實(shí)好的教學(xué)契機(jī)總是存在于現(xiàn)實(shí)生活里，正如《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離者也，可離非道也?！?/p>

圣人孔子的一些思想行為也會讓人產(chǎn)生困惑乃至誤解。人生“八德”——“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是儒家的精髓所在。《論語·八佾》：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”這句話體現(xiàn)出孔子對貴族季孫氏僭用天子的八佾舞于庭院、破壞周禮行為深惡痛絕。 孔子也說過：“人而無信，不知其可也”（ 《論語·為政》）意思是：人要是不講信用，不知道他還可以做什么。如此注重“禮義忠信"的孔子，也曾有“背信”之舉。

《史記·孔子世家》記載，孔子和弟子去衛(wèi)國，半路被叛衛(wèi)者困在蒲地并發(fā)生激戰(zhàn)，直到孔子立下不去衛(wèi)都的盟約才被放出。脫困后孔子立刻前往衛(wèi)都。子貢不理解，就問“盟可負(fù)邪？”而孔子的回答是“要盟也，神不聽。"“要挾訂立的盟誓，神不會理睬?！毙膽烟煜拢P(guān)愛天下蒼生，這是孔子背小信，循大義的根本原因。《論語·述而》中，孔子也明確表示不贊成“暴虎馮河，死而無悔”的匹夫之勇，主張“臨事而懼，好謀而成"的智勇雙全。

在評價(jià)歷史人物管仲時(shí)，孔子同樣站在了弟子們所不能及的高度上?！墩撜Z·憲問》：“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”管仲曾輔佐公子糾與公子小白爭奪帝位，之后公子小白勝出成為齊桓公，失敗的公子糾被殺。管仲不但不像召忽一樣用自殺來表達(dá)忠心，反而投降成了齊桓公的得力宰相。是不是不仁呢？孔子答到：管仲能輔佐齊桓公“一匡天下”、成就霸業(yè)，使飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓過上安定生活，所以管仲是仁者。況且有遠(yuǎn)大志向的人，不會像普通民眾那樣為了小信小節(jié)而自殺在田間水溝中。孔子依據(jù)的是他最后為天下所成就的大用，而非他是否能以死殉主的小節(jié)。

陶行知說：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為天下之達(dá)德，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！逼浣逃枷牒诵陌ㄈ齻€(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。他說：“活教育教人變活，死教育教人變死?！啊敖處煹穆殑?wù)是千教萬教，教人求真；學(xué)生的職務(wù)是千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”正所謂“教學(xué)有法，教無定法，貴在得法”，作為教師，陶行知強(qiáng)調(diào)熱愛學(xué)生要用真心、真情，因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心的深處”。老師只有真愛學(xué)生，為學(xué)生成人成才做長遠(yuǎn)考慮，才能從一些復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況中抓住本質(zhì)，最終產(chǎn)生出好的教學(xué)效果。

“無可無不可”是孔子在生活中既能堅(jiān)守“合大道”的原則和底線，又能不被小信小節(jié)束縛、靈活應(yīng)對具體情況的處事藝術(shù)。而我們的語文教學(xué)，更需要這種大智慧。

（劉巧英 內(nèi)蒙古烏蘭察布市集寧一中 012000）