王偉麗

摘要：“昭君出塞”不是一個神話傳說，而是一個歷史故事。它存在于大漢幾百年的歷史和華夏幾千年的歲月長河中，存在于世代人的心中。所以對于王昭君，人們更多的是認同，認同她為漢匈和平作出的貢獻，認同她的智慧和和美貌、勇氣和才情；也有一些人看到了她的孤獨，她離開漢宮和家鄉(xiāng)時的不舍和離開后的懷念和悲情，但卻很少有人去念著她的好她的悲情去反思些什么。

關鍵詞：王昭君；歷史故事；認同；反思

歷史是篇浩瀚的長卷，正是這份浩瀚的長卷讓我們通古曉今，讓我們在談論是非面前可以有考有據為自己的命題立論。這是我們自身對歷史的認同和敬畏，我們知道了這個故事的結局，我們同意這個結局，卻懶于為這個結局找些憑論去證明，也不會把腦細胞浪費在去深夜思考某段歷史中某位偉大人物亦或是事件除了史書上的黑白直述外，是否還會有其它被掩蓋住亦或是被曲解的東西？

就像昭君出塞，她的這段故事幾乎家喻戶曉。上至耄耋老人，下至頑劣孩童。我們每個人都認同歷史給與她的所有評價：她美麗，是古代四大美女之一；她琵琶技藝超群，可以平沙落雁；她以家國為重，主動請纓和親匈奴，從此黃沙漫漫再也看不清了回家的路……

我們太喜歡故事，尤其是美好的故事，日積月累下來，我們又習慣一次又一次的美化這個故事。我們太喜歡討論大局觀，太喜歡憂國憂民，甚少考慮個體存在所需要的意義。我們太喜歡高談闊論，太愛強調個體必須犧牲，服從滲透在千百年的時光里，各行各業(yè)，無孔不入。

我記得有一幅畫，好像是畫的王昭君，高頭大馬，懷抱琵琶，幾乎快掩蓋面部的外套，一望無際的大漠，一望無際的送親隊伍，誰都沒說過她在想什么，但貌似誰都覺得自己知道她在想什么。我們總是這么無知又自負著。

一、史卷中的王昭君

百度搜索詞條中輸入王昭君首先出來的便是四大美女之一，然后再是簡單的生平，繼而是一些簡單的故事列述，想探求列述到底有幾分考究，史卷里的描述亦是大同小異。如《后漢書》中的記載：

“昭君字嬙，南郡人也。初元帝時，以良家子選入掖庭。時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人以賜之……遂復為后單于閼氏焉?！?——《后漢書》

寥寥數(shù)字概括了王昭君的一生，用言簡意賅的篇章頌揚昭君的巾幗不讓須眉的大義和情懷。立在一個悲慘故事上的上古佳話，多多少少都帶有些許愚民的成分。

又見《西京雜記》和馬致遠的歷史劇《漢宮秋》中出現(xiàn)的惹出了多少是非恩怨的毛延壽，盡管有史書說毛延壽這個人是虛構出來的，他也是人們在對歷史認同的基礎上才把人物定型出來的。任何時候，君子之所以稱君子，是因為出了小人；英雄之所以稱英雄，是因為有了貪生怕死的泛泛之輩。

這些都是我們對歷史的認同。我們很樂意去接受被虛構出來的毛延壽，我們覺得他害國害君害民害昭君，只要出來他，那么我們昭君的冤就有了頭，債就有了主，我們對昭君的悲慘命運的憤慨就找到了一個可以去發(fā)泄的出口。覺得都是他，是他讓元帝慧眼不能識珠，是他讓我們的千古美人生人不能歸漢宮，死，魂不能回故里。

關于死，《琴操》告訴我們王昭君的死因是吞藥而死，但很多資料里又說是因病而撒手人寰。其實史冊里并沒有明確寫明她的死因，這都是后人的猜測。但都是對史冊里王昭君對家鄉(xiāng)的思念而延伸出來的認同，如垂留史冊的《王嬙報漢元帝書》以及之前的《五更哀怨曲》。我們相信這樣一位千古佳人垂史的不僅是美麗和大義，還有才情。所以我們對這兩首詩的來源出處深信不疑，也正因為如此深信，才會對胡闕里那游走在琵琶上玉指間的哀怨動情，因為正是這種穿透胡闕宮闈的深深哀怨才使吞藥而死和抑郁病死兩種解釋順理成章更為自然。

二、被文人騷客濃墨追悼的王昭君

從上面浩瀚文卷中的，我們認同了王昭君的命運。她是落在漫漫黃沙里的一只飛雁，是玉殞在異邦他鄉(xiāng)的一縷香魂，是凋零在遼闊牧原上的一朵奇葩……

于是自她別后，我們的歷代文人騷客就用自己手中泛著濃重油香的墨汁，來一遍遍臨摹那種美麗消失的痛楚，他們用這種被臨摹出來的痛讓每個人都來對王昭君的這段歷史表示認同。

如唐代詩人顧朝陽和駱賓王的《相和歌辭 王昭君》中，顧朝陽用“影銷胡地月，衣盡漢宮香。妾死非關命，只緣怨斷腸?！眮碚J同王昭君那他鄉(xiāng)宮闈孤寂凄苦的命運，駱賓王亦高調喊出“金鈿明漢月，玉箸染胡塵。妝鏡菱花暗，愁眉柳葉嚬?！敝挥靡粋€“明漢月”和“愁眉”就道出了千萬人內心深處對昭君出塞民族情義和個人悲劇的所有認同。然而，我們卻不會去想漢月的明亮為何要建立在一個手無縛雞之力的女人身上？

有人說，這世間一切美好的東西都值得被珍惜，人們總是這樣，喜歡用美好的詞匯和賦予哲理的言辭添加上的熱血和豪情去歌頌，去贊美。

人們只聽到了“父兮母兮，道阻且長。嗚呼哀哉！憂心惻傷”的凄婉，卻不去追問造成這種凄婉背后的原因。有人也會說，這是她最好的選擇，即便不去和親，命運也不會好哪去。漢武帝的金屋藏嬌就是最好的證明，“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北?！逼鋵嵾@便是王安石對歷史的反思，他覺得這才是癥結所在，不管是昭君還是元帝，甚至是被丑化的面目全非的毛延壽，他們都沒有錯。因為玩弄、始亂終棄是歷代帝王不同中之相同。王安石把歷代文人對昭君命運的認同反思到一個社會制度的至高點，與此同時他也闖下了詩禍。

對于那段歷史，我們任何人 都沒有資格指出其對錯是非，因為我們任何人都沒有親自走到那個時空去感受王昭君內心深處真正的聲音。這也就是我想說的，對歷史的反思我們可能得不到自己想要的真理，但是所有的真理卻都是在認同中給與了一次次的反思下獲得的。

三、關于逃離漢宮闕的王昭君到底幸福與否

我們很多人都認同歷史中昭君的選擇，比起籠中的金絲雀她更愿意做那只黃沙中穿梭的胡雁。覺得離開了漢宮闕的王昭君找到了自己的真命天子，她終于可以策馬奔騰與君勁馳在遼闊的草原上，只是我們始終都不知道攜手的那個君是否就是她心頭的那個君？

離開漢宮嫁給呼韓邪單于，對于王昭君本人來說是福是禍也只有她自己可以知道，但是對于歷史我們都知道，是出塞讓歷史永遠記住了她，讓漢匈世代子孫永遠記住了她。

入匈時王昭君正值芳華，又有傾城容顏，而此時的呼韓邪已入暮年，又是和親所需，所以對昭君疼愛我們并不作多想。但是兩年后呼韓邪突然離世，命運又一次給了王昭君一個峰回路轉。

請求歸漢被拒，攜帶幼子伊徒智牙師（后被封為右逐日王，被呼都而尸道皋若鞮殺害。）改嫁與呼韓邪長子，這讓曾受倫理綱常影響的王昭君備受羞辱。只是成帝一句“從胡俗”讓她失去了所有的希望，在單于死后從胡俗復嫁單于子復株累若鞮，生二女，后病死，留有青冢。

這便是這個傾城女人的一生，也是被歷史記下被后人認同的一生。

有人說在中國，說話是要小心的，特別是表達不滿情緒。因此中國文人如果反復歌詠某個故事，絕不是因為這個故事有多么可歌可泣，多半是因為可以借方式一旦成了習慣，慢慢的也就成了一門藝術。我從不奢望我們每個人認同的事情到最后都能成為藝術而流芳，只是想讓大家從滿篇滿篇對歷史的認同里有個自己的立場，以正史，以正行。

參考文獻：

[1]十九 相和歌南朝宋范曄著《后漢書》卷八十九《南匈奴列傳》.中華書局.

[2]漢 班固著《漢書》卷九十四《匈奴傳》 中華書局.

[3]《樂府詩集》.

[4]漢 班固著《漢書》卷九《元帝紀》 中華書局.

[5]《漢宮秋》的毛延壽形象映示了元代君昏吏奸情狀[J].渤海學刊，1993（01）.endprint