郭夢(mèng)雅

摘 要：魏晉時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)史上重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，漢末在思想上占統(tǒng)治地位的儒家思想局部受到強(qiáng)烈沖擊，獨(dú)尊儒術(shù)的局面有所改變，各家思想都有不同程度的發(fā)展，思想界呈現(xiàn)出自由、開(kāi)放、活躍的局面，佛教的發(fā)展和玄學(xué)的興起對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深淵的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期；審美意識(shí)；自覺(jué)

一、藝術(shù)自覺(jué)性的產(chǎn)生背景

“中國(guó)藝術(shù)的自覺(jué)”的含義：藝術(shù)自身超越了關(guān)于詩(shī)教和禮樂(lè)思想的界限，被當(dāng)做一種獨(dú)立于政治和社會(huì)倫理之外具有自身價(jià)值形態(tài)的東西，即具有了現(xiàn)代意義上的真正獨(dú)立的藝術(shù)品格，是藝術(shù)擺脫經(jīng)學(xué)附庸得得地位而獨(dú)立發(fā)展；形成了中國(guó)古典藝術(shù)的基本形態(tài)和樣式，按自身的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作；魏晉時(shí)期形成的審美趣味，產(chǎn)生了探討中國(guó)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的大量理論著作。其核心為：以人的主體意識(shí)為先導(dǎo)。

二、《洛神賦圖》簡(jiǎn)介

《洛神賦圖》是著名的畫(huà)家顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》內(nèi)容畫(huà)的作品，其中最感人的一段描繪是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無(wú)奈離去的情景。全畫(huà)用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫(huà)中的瑰寶之一，被稱為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一。

三、《洛神賦圖》中繪畫(huà)自覺(jué)性的體現(xiàn)

（一）繪畫(huà)觀念的自覺(jué)性。以前的繪畫(huà)重于教化性質(zhì)，如一些青銅造像，造型威嚴(yán)、古板，象征權(quán)利。魏晉時(shí)期因?yàn)楣に嚨膫鞒芯哂幸欢ǖ母淖冃?，漸漸的，人物的造型刻畫(huà)用筆更加精簡(jiǎn)，能夠簡(jiǎn)練刻畫(huà)出來(lái)的動(dòng)態(tài)便不再使之復(fù)雜化，間接對(duì)藝術(shù)的“自覺(jué)”起到了促進(jìn)作用?！堵迳褓x圖》就初現(xiàn)“自覺(jué)”的繪畫(huà)觀。顧悄之將唯美的愛(ài)情故事變成極具情節(jié)性的畫(huà)面，包含深刻的社會(huì)內(nèi)容和人文精神，不僅繼承了原賦想表達(dá)的那種媚妮道來(lái)的愛(ài)情的哀婉，行情含蓄，延續(xù)了神話的浪漫色彩，改變了原來(lái)的繪畫(huà)觀念。

（二）繪畫(huà)技法的自覺(jué)性。首先，中國(guó)畫(huà)的空間意識(shí)唄提出來(lái)，全卷采用重疊、交錯(cuò)等多長(zhǎng)連續(xù)性構(gòu)圖手法，敘述畫(huà)面的故事情節(jié)，使描繪的故事具有量慣性，使觀看者對(duì)畫(huà)面整體的了解更進(jìn)一步，《洛神賦圖》全卷人物、山水、樹(shù)木、鳥(niǎo)獸恰當(dāng)放置，虛實(shí)有序，人物依據(jù)山水之勢(shì)姿態(tài)不一，而作為背景的山水樹(shù)木將人物連在一個(gè)整體畫(huà)面中，富于節(jié)奏和韻律，人物與背景搭配有序，增強(qiáng)了空間感；再次，人物畫(huà)的傳神寫(xiě)照觀點(diǎn)被提出來(lái)，在特定的時(shí)間，畫(huà)面安排有序，主次分明，層次恰當(dāng)。在這一凝固的時(shí)間點(diǎn)里，顧愷之注重眼神的刻畫(huà)，畫(huà)出了人物之間的眼神傳達(dá)，使得畫(huà)面中人物的神彩獨(dú)特而出眾。

（三）“線條”運(yùn)用的自覺(jué)性?！堵迳褓x圖》中，顧愷之用線很是講究，無(wú)論是圖中出現(xiàn)的人物服飾的衣褶以及衣服隨風(fēng)舞動(dòng)的趨勢(shì)，還是圖中的相關(guān)花鳥(niǎo)的刻畫(huà)，都與以往時(shí)期繪畫(huà)中的線條不同，有所創(chuàng)新，充分表達(dá)了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特審美和意境。如，曹植看到洛神后，神情的變化，帶動(dòng)著身體及服裝的線條走勢(shì)，真是而靈動(dòng)，形象、自然。整體線條趨勢(shì)致，長(zhǎng)短相間、動(dòng)靜相宜，猶如游絲，又有如溪水涯潺，從而體現(xiàn)洛水女神“翩若窟鴻、婉若游龍”的姿態(tài)。

（四）人物畫(huà)內(nèi)容的自覺(jué)性。魏晉之前，由于儒家思想占據(jù)著統(tǒng)治地位，忠孝的宣傳，剩賢忠臣的刻畫(huà)比較多，而魏晉時(shí)期，對(duì)畫(huà)面主體人物的刻文人士大夫正是在參與這類繪畫(huà)的過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)起了對(duì)繪畫(huà)的興趣和審美意識(shí)。到了魏晉時(shí)期，“人的自覺(jué)”以及由此引起的人生價(jià)值觀、藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變，使得士人喜愛(ài)并有意識(shí)地從事繪畫(huà)藝術(shù)成為一種普遍現(xiàn)象畫(huà)。這不僅標(biāo)志著文藝主體的覺(jué)醒，也大大促進(jìn)了繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮提高和繪畫(huà)理論的深化。

四、其他畫(huà)科的自覺(jué)性體現(xiàn)

（一）山水畫(huà)。隨著玄學(xué)的不斷興起，文人士大夫逐漸步入畫(huà)壇，他們借助道家的力量，引發(fā)了山水畫(huà)的自覺(jué)時(shí)代。山水畫(huà)從創(chuàng)作題材上反映了自覺(jué)，人們?cè)谟钨p與云水之中是，精神上又與“道”相統(tǒng)一。與先人對(duì)自然的態(tài)度所不同的是，他們對(duì)自然的關(guān)注與向往主要是為了得到精神上的滿足和審美需求。當(dāng)有了對(duì)自然山水的審美意識(shí)之后，他們便迅速地?cái)[脫了政治束縛，同時(shí)他們的藝術(shù)創(chuàng)作與審美活動(dòng)也不再與功名利祿和為統(tǒng)治者歌功頌德相聯(lián)系。這種具有人文關(guān)懷的山水意識(shí)的萌發(fā)，體現(xiàn)在創(chuàng)作上就顯得意義非凡。

（二）書(shū)法。藝術(shù)自覺(jué)表現(xiàn)在書(shū)法上就是寫(xiě)意是在這種基礎(chǔ)上，與歌功頌德，講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)，文藝相區(qū)精神的確立?？胁菪伦煮w的廣泛應(yīng)用和完善，王羲之、王獻(xiàn)之、鐘繇等書(shū)法大師有自覺(jué)性、自主性的發(fā)揮，對(duì)中國(guó)的書(shū)法領(lǐng)域起著不可磨滅的作用。

（三）畫(huà)論著作。這一時(shí)期也出現(xiàn)一些畫(huà)論著作，如王微的（敘畫(huà)》、宗炳的《畫(huà)山水序》以自己的實(shí)踐理論奠定了中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)。endprint