【摘要】西方教育史上的第一位提出系統(tǒng)化教育理論的思想家柏拉圖，在他的著作《理想國》中認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)“理想國”的重要手段，并就此勾畫出了培養(yǎng)哲學(xué)王的藍(lán)圖，然而這種教育理念就當(dāng)下而言，是并不適用的。本文從教育目的和教育過程兩個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境對《理想國》中的教育理念展開批判性思考，認(rèn)為《理想國》中的教育只是政治的手段，不是單純的啟蒙。

【關(guān)鍵詞】理想國 教育理念 批判性思考

【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）33-0217-02

一、關(guān)于教育的目的

在《理想國》中，教育的目的是為了培養(yǎng)哲學(xué)王。

《理想國》第二卷，當(dāng)蘇格拉底和格勞孔在討論一個(gè)城邦所需要的各種職業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，不僅需要有比別人更多的空閑時(shí)間，還需要有最豐富的知識和最多的訓(xùn)練。（第二卷，59頁）而他們隨后所進(jìn)行的漫長的討論就是圍繞如何教育護(hù)衛(wèi)者而展開。所以，在《理想國》中，教育就是為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，即哲學(xué)王。

柏拉圖所要培養(yǎng)的哲學(xué)王具備了其哲學(xué)觀點(diǎn)中人類最優(yōu)秀的品質(zhì)，即，“美和善的城邦護(hù)衛(wèi)者天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了?！保ǖ诙恚?2頁），不可否認(rèn)，哲學(xué)王所具有的品質(zhì)確實(shí)是教育所要達(dá)到的最終目的。因?yàn)閺陌乩瓐D開始，物質(zhì)世界和理念世界分離的二元論觀點(diǎn)就已經(jīng)形成。就這兩種世界體現(xiàn)在人類身上就是身體和思想相區(qū)別又相互影響。柏拉圖對哲學(xué)王的描述，覆蓋了身體素質(zhì)和思想素質(zhì)兩方面，且哲學(xué)王在這兩方面都幾乎達(dá)到了一種我們能想象到的完美的狀態(tài)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類真正的出路便是哲學(xué)家掌握政治大權(quán)，這種信念構(gòu)成了柏拉圖政治哲學(xué)體系的核心。但是只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)，而純粹的哲學(xué)家和純粹的政治家都無法勝任拯救當(dāng)前政治狀況的重任。一個(gè)真正的哲學(xué)家應(yīng)該是一個(gè)既掌握哲學(xué)學(xué)術(shù)知識的哲學(xué)家還應(yīng)是一個(gè)掌握豐富的政治學(xué)知識的政治家。這種理想追求，作為教育的終極目的，理所當(dāng)然。如果每個(gè)人都能夠被培養(yǎng)成哲學(xué)王一樣的人物，那這個(gè)世界可以稱得上完美。但事實(shí)并非如此。

從柏拉圖的目的性來講：柏拉圖將哲學(xué)和王結(jié)合了起來，其目的是使哲學(xué)王作為一個(gè)統(tǒng)治者，總的來說，這樣做并不單純。使哲學(xué)王得以可能，需要具備兩個(gè)條件。其一是，這個(gè)人必須是身體素質(zhì)和理念素質(zhì)上接近完美的哲學(xué)家；其二是，這個(gè)哲學(xué)家愿意在找到太陽后重新回到洞穴，作為一個(gè)王，啟蒙大眾。由于柏拉圖將啟蒙的職責(zé)和王的職責(zé)并同，這樣就有可能導(dǎo)致啟蒙職責(zé)的不自由，受到王職責(zé)的限制。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)城邦的統(tǒng)治者，不僅要考慮如何提升公民的身體和理念素質(zhì)，還要考慮如何維護(hù)城邦穩(wěn)定。在如今社會(huì)，作為啟蒙者的學(xué)者或教師和作為國家管理者是分開的。啟蒙者更自由，更單純。但在柏拉圖那里，受王這一職責(zé)的限制，并不能做到完全的啟蒙。而這種受限，具體體現(xiàn)在下文要講的對哲學(xué)王的培養(yǎng)過程之中。

二、關(guān)于教育的過程

這一過程是選拔的過程，也就是競爭的過程。這一選拔、競爭過程從出生到成為哲學(xué)王，一直都在進(jìn)行中。

《理想國》中，將教育分三個(gè)階段進(jìn)行：第一階段從出生到二十歲，進(jìn)行文藝和體育教學(xué)；第二階段從二十歲到三十歲，進(jìn)行科學(xué)教學(xué)，科目包括數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂；第三階段從三十歲到三十五歲，進(jìn)行辯證法教育。最后，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。（第七卷）經(jīng)過這樣的層層選拔之后，被選拔出的人用大部分時(shí)間來研究哲學(xué)，但在輪到他值班的時(shí)候，他們每個(gè)人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位。同樣，經(jīng)過這樣的選拔，最后可以擔(dān)當(dāng)國家統(tǒng)治者的哲學(xué)王無疑是最優(yōu)秀的。對于王這一責(zé)任而言，這樣的選拔非常合理。同時(shí)，在柏拉圖這里，不剝奪女性受教育的權(quán)利，值得贊賞。但對于對民眾的教育或者啟蒙而言，這樣有失公平。

1.殘疾者和智力較低或不正常者被排除在外，不符合受培養(yǎng)的資格，很容易被淘汰。

2.奴隸的兒女不符合受培養(yǎng)的資格，天生無法入選。

3.荷馬、赫西俄德等不利于國家統(tǒng)治的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。

4.學(xué)習(xí)文藝的目的是為了培養(yǎng)節(jié)制的美德，節(jié)制在一定程度是即是順從。

5.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實(shí)用，而是為了幫助人較為容易的把握善的理念。

而上述問題的出現(xiàn)只有利于思辯性的哲學(xué)發(fā)展，不利于現(xiàn)實(shí)生活水平的提高。而這些問題的根源就在于，柏拉圖對理念世界的重視和對現(xiàn)實(shí)世界的懷疑。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)以及技藝都是不確定的，而只有數(shù)學(xué)知識和理性知識才屬于真正的知識，而真正認(rèn)識的本源就是統(tǒng)攝一切善。柏拉圖對善的追求，體現(xiàn)在理念世界，就是對哲學(xué)思辯的追求；體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界，就是對強(qiáng)健身體的追求。所以，從柏拉圖哲學(xué)二元論的觀點(diǎn)出發(fā)理解哲學(xué)王的這一選拔過程是順理成章的。但是，對處于當(dāng)下社會(huì)以現(xiàn)實(shí)為主的我們而言，柏拉圖的觀點(diǎn)無異于只是一種尋求精致的理想。而且，這種精致排除了人性，理性主導(dǎo)一切。單純依靠思辯理性的教育，并不會(huì)讓人們得到完全的啟蒙。

以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，奴隸，身心殘疾者不具備受教育的資格和容易被淘汰有失公平?，F(xiàn)在不存在奴隸制，這個(gè)問題消失。但貧富差距導(dǎo)致的生活不自由依然需要解決。注重思辯，不注重技術(shù)的實(shí)用性影響人類生活水平的提高。

三、總結(jié)

這一系列問題都是當(dāng)下社會(huì)所要面對的，但對于柏拉圖而言，最大的問題還是將啟蒙和權(quán)力的結(jié)合而帶來的雙方的不自由。啟蒙應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)權(quán)力，權(quán)力應(yīng)該作為啟蒙的輔助?！独硐雵分惺刈o(hù)者的出現(xiàn)是為了在戰(zhàn)爭中保衛(wèi)國家，但突破國家的限制，權(quán)利會(huì)在一定程度上被弱化，啟蒙則更自由。因此，柏拉圖的《理想國》，教育只是政治的手段，不是單純的啟蒙。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖[著].理想國[M]. 譯林出版社， （古希臘），2009.

[2]趙敦化著.西方哲學(xué)簡史[M]. 北京大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：耿慶娟（1994-），女，漢族，山東日照人，碩士在讀，高等教育學(xué)碩士，研究方向：高等教育學(xué)。