季德方

內(nèi)容摘要：基督教文學(xué)中的贊美詩(shī)是一種典型的音樂(lè)文學(xué)，在基督教文學(xué)中占據(jù)著重要的位置。贊美詩(shī)在全世界廣泛傳播，都是信徒對(duì)上帝和耶穌贊頌、奉獻(xiàn)和感恩的歌曲。它很早就傳入中國(guó)，并且可以分為兩大類：一類是翻譯而成的，一類是本土創(chuàng)作的。這些贊美詩(shī)不僅為世界贊美詩(shī)文學(xué)作出了一定貢獻(xiàn)，也為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展提供了一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：基督教 贊美詩(shī) 音樂(lè)文學(xué) 新詩(shī)

基督教是一個(gè)崇尚音樂(lè)的宗教，特別注重借音樂(lè)來(lái)傳播其教義和思想。而它為了將抽象、深?yuàn)W的教義和宗教思想更生動(dòng)有效地傳播給民眾，就必須用通俗易懂的文字加以配樂(lè)，這樣便形成了贊美詩(shī)。贊美詩(shī)是基督教音樂(lè)和文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種音樂(lè)文學(xué)。所謂音樂(lè)文學(xué)，“乃是指這樣一種藝術(shù)：它以語(yǔ)言為工具，通過(guò)形象、具體地反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想感情。同時(shí)，它又具有與音樂(lè)結(jié)合為聲樂(lè)作品的可能，最終以歌唱的方式訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)?！?/p>

贊美詩(shī)又被稱為“圣歌”、“圣詩(shī)”，是對(duì)上帝和耶穌基督的崇拜、贊頌、奉獻(xiàn)和感恩的歌曲。贊美詩(shī)于公元2世紀(jì)初產(chǎn)生于埃及亞歷山大的教禮問(wèn)答學(xué)校，其內(nèi)容和風(fēng)格融會(huì)了古希臘和基督教的文化與文明。贊美詩(shī)興盛于公元4世紀(jì)，普瓦蒂埃的主教希拉里將敘利亞的贊美詩(shī)帶到了西方并翻譯成了拉丁文，也創(chuàng)作了一些贊美詩(shī)。米蘭主教圣安布羅斯創(chuàng)作了藝術(shù)性更高的贊美詩(shī)。此后的贊美詩(shī)創(chuàng)作者，還有諾拉的主教保羅、詩(shī)人普魯?shù)堑贋跛沟热恕?/p>

早期的贊美詩(shī)包含很多世俗的曲調(diào)，甚至接近民歌。這種帶有明顯世俗色彩的贊美詩(shī)在公元3世紀(jì)中葉曾被教會(huì)所禁止。后來(lái)，教會(huì)這種冷酷態(tài)度發(fā)生了改變，圣經(jīng)內(nèi)容之外的贊美詩(shī)又在中世紀(jì)興盛起來(lái)。因此它的風(fēng)格多種多樣，內(nèi)容豐富多彩。但贊美詩(shī)都是以感謝、贊頌上帝為主調(diào)，圣奧古斯丁稱贊美詩(shī)為“贊美上帝用的詩(shī)歌”。正如楊周懷教授在《基督教音樂(lè)》中開(kāi)宗明義地提出來(lái)：“贊美詩(shī)的內(nèi)容是宣揚(yáng)基督教的信仰和靈性經(jīng)驗(yàn)”，“所有贊美詩(shī)都是根據(jù)圣經(jīng)創(chuàng)作的”，“其神學(xué)根據(jù)是《使徒信經(jīng)》和《尼西亞信經(jīng)》”，“詞曲配合一致，是贊美詩(shī)的主要原則”。這些不僅是對(duì)歌詞的創(chuàng)作、也是對(duì)樂(lè)曲創(chuàng)作的要求。

流行于中國(guó)的贊美詩(shī)總體上可分為兩大類：一類是翻譯的，一類是創(chuàng)作的。現(xiàn)在中國(guó)各教會(huì)的贊美詩(shī)根據(jù)內(nèi)容又可以分為《頌贊歌》，即歌頌神的歌曲；《經(jīng)文》歌曲，以《圣經(jīng)》中的章節(jié)為歌詞，譜曲傳唱；《感恩歌曲》即感謝耶穌的救恩和述說(shuō)神的恩典的歌曲；《傳福音》歌曲，即以傳講耶穌救贖大恩為內(nèi)容的歌曲；《禮儀》歌曲，即在婚喪儀式上所唱的歌曲；《圣誕》歌曲，即歡慶圣誕節(jié)所唱的歌曲。由此可見(jiàn)，贊美詩(shī)的內(nèi)容十分廣泛，從對(duì)三位一體上帝圣父、圣子、圣靈的崇敬，到對(duì)耶穌基督降生、傳道、受難、復(fù)活、升天和再臨的贊頌；從對(duì)教會(huì)團(tuán)契、禮拜、唱詩(shī)、洗禮、圣餐等宗教儀式的歌唱，到對(duì)信徒榮神益人、愛(ài)國(guó)護(hù)民的情感，乃至對(duì)信徒各種靈修活動(dòng)——如談經(jīng)祈禱、悔改重生、念主恩愛(ài)、虔誠(chéng)奉獻(xiàn)、天國(guó)永生等的詠誦，舉凡教會(huì)和信徒靈修生活的方方面面，無(wú)所不及?！霸谖膶W(xué)與音樂(lè)風(fēng)格方面，贊美詩(shī)也不求一律，而允許存在多樣化特色，既有莊重的圣詩(shī)曲調(diào)、活潑的福音詩(shī)歌曲調(diào)，也有在教會(huì)發(fā)展史上富有歷史意義的吟頌調(diào)。”

1936年《普天頌贊》由聯(lián)合圣歌編輯委員會(huì)共同編輯而成，共有贊美詩(shī)512首，其中62首系國(guó)人自作，其余均為譯作。雖然這本贊美詩(shī)集還有若干缺點(diǎn)，但它無(wú)疑為中國(guó)教會(huì)在贊美詩(shī)編纂上開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元，出版后成為我國(guó)最負(fù)盛名、銷路最廣的一本贊美詩(shī)集。

朱維之在《漫談四十年來(lái)基督教文學(xué)在中國(guó)》一文中稱：“若有人問(wèn)我：中國(guó)基督教文學(xué)最偉大的成就是什么？我毫不猶疑地說(shuō)：‘五四以前，《國(guó)語(yǔ)和合本圣經(jīng)》是最偉大的成就；‘五四以后，《普天頌贊》是最偉大的成就。”《普天頌贊》的出版，標(biāo)志著“中文圣歌底美質(zhì)提高到水平線上”，也連同《官話和合本圣經(jīng)》一起，為中國(guó)基督教文學(xué)的形成作了切實(shí)的基礎(chǔ)。正如朱維之所說(shuō)：“二者雖不能說(shuō)是十全十美的本子，但至少可以說(shuō)已經(jīng)打定了基督教文學(xué)底根基，而且作為中國(guó)新文學(xué)底先驅(qū)，這是值得大書(shū)特書(shū)的。”

《清晨歌》是趙紫宸所寫的流傳最廣的一首贊美詩(shī)，也是被美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)選錄的第一首中國(guó)人創(chuàng)作的贊美詩(shī)。此詩(shī)歌語(yǔ)出《圣經(jīng)》經(jīng)文“太陽(yáng)如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路”：

清晨歌

（1）清早起來(lái)看，紅日出東方，雄壯像勇士，美好像新郎；天高飛鳥(niǎo)過(guò)，地闊野花香；促我勤工作，天父有恩光。

（2）懇求圣天父，將我妥保存，行為能良善，顏色會(huì)和溫；虛心教小輩，克己敬年尊，常常勤服務(wù)，表明天父恩。

（3）今天好，時(shí)刻靠耶穌，頭上青天在，心中惡念無(wú)，樂(lè)得布衣暖，不嫌麥飯粗，千千萬(wàn)萬(wàn)事，樣樣主幫扶。

八十年代改革開(kāi)放后，中國(guó)基督教會(huì)也重新開(kāi)放，信徒急需圣經(jīng)與贊美詩(shī)，這時(shí)出了不少贊美詩(shī)集，都是國(guó)人自己編輯、創(chuàng)作、印刷的。其中，《贊美詩(shī)歌》增訂本由溫州市基督教協(xié)會(huì)《贊美詩(shī)歌》增訂本編輯委員會(huì)編輯，并于1998年出版，如以下兩首贊美詩(shī)：

1.全新的你

你說(shuō)陰天代表你的心情，雨天更是你對(duì)生命的反應(yīng)；

你說(shuō)每天生活一樣平靜，對(duì)于未來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)信心；

親愛(ài)的朋友，你是否曾經(jīng)，曾經(jīng)觀看滿天的星星？

期待有人能夠了解你的心，能夠愛(ài)你賜你力量更新；

耶穌能夠叫一切都更新，耶穌能夠體會(huì)你的心情；

耶穌能夠改變你的曾經(jīng)！……

2.何為人生

人生在世窄如手掌，好像一聲嘆息成空，

來(lái)也匆匆去也匆匆，勞苦愁煩短暫一生，

但我們要喜樂(lè)，因有主不虛空，他給我們永遠(yuǎn)生命，

與主同心，與主同行，像小鹿迅速羚羊警醒，

人生在世與主同行，你才知道所謂人生。

這些贊美詩(shī)都歌頌了不平凡的人生，贊美了只有上帝、耶穌保佑才能擁有完美的人生。贊美詩(shī)很押韻，適合朗誦；善于用排比、比喻等修辭手法，詩(shī)句生動(dòng)優(yōu)美，富有哲理，扣人心弦、感人肺腑，能夠安慰人心、激勵(lì)大眾；它們表明只有至高無(wú)上的救主才能左右人們的一切，改變眾人的命運(yùn)。只有贊美神，才能使人們的勞苦愁煩一掃而空而充滿喜樂(lè)，只有主的存在，人生才不虛空。這是贊美詩(shī)的典型代表，大多數(shù)都是循循善誘、諄諄教導(dǎo)，充當(dāng)普通民眾皈依教門的引路人角色，使其在全心全意的頂禮膜拜中，心甘情愿、心悅誠(chéng)服地信仰、歸順主的救贖、教導(dǎo)和護(hù)佑。

正如朱維之所說(shuō)：“圣歌是基督教文學(xué)中的主要部門之一，是基督教徒繼續(xù)《圣經(jīng)》之后的偉大文學(xué)貢獻(xiàn)?！薄啊妒ソ?jīng)》是世界文學(xué)史中有地位的寶庫(kù)，這是盡人皆知的；除《圣經(jīng)》以外其次重要的基督教作品，便要算是圣歌了。圣歌文字一方面要淺顯明白，老嫗?zāi)芙?；一方面又要不失?shī)意，不致成為庸俗化的打油詩(shī)。丁尼生認(rèn)為最不容易成功的一種詩(shī)體，就是圣歌。成功的圣歌名作，確是世界的瑰寶……”

贊美詩(shī)的美，不但在于文字，同樣在于音樂(lè)，而在中國(guó)的新詩(shī)發(fā)展中，是否結(jié)合音樂(lè)一直是一個(gè)有待解決的問(wèn)題，以致在很大程度上影響著中國(guó)新詩(shī)的根基與合理性。中國(guó)早期的新詩(shī)也有少數(shù)被譜曲歌唱的，如劉半農(nóng)的《叫我如何不想她》、劉大白的《賣布謠》以及胡適的《蘭花草》等，而大多數(shù)仍未有意識(shí)地與音樂(lè)成功地“嫁接”，并開(kāi)花結(jié)果。鑒于此，朱維之在《基督教與文學(xué)》中，曾對(duì)中國(guó)贊美詩(shī)之于新詩(shī)的借鑒意義有精到的見(jiàn)解，并斷言中國(guó)的贊美詩(shī)將成為新詩(shī)的基礎(chǔ)，猶如漢譯《圣經(jīng)》成為中國(guó)新文學(xué)的先驅(qū)一樣。

以上表明了贊美詩(shī)作為一種典型的音樂(lè)文學(xué)，在中國(guó)的意義不僅僅在于為基督教布道傳教，更重要的意義是可以拯救根基不牢、先天不足的新詩(shī)。中國(guó)的新詩(shī)只有像贊美詩(shī)那樣插上音樂(lè)的翅膀，才能“扶搖直上九萬(wàn)里”、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，才能“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！?/p>

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（作者單位：瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint