洪佳瑩

【摘要】徽商是一段歷史，是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一個文化現(xiàn)象。相對于“新徽商”而言，歷史上的徽商可以稱為“老徽商”。老徽商崛起于明代中葉，他們?yōu)槭裁茨軌蛟谏虉錾铣蔀橼A家？為什么在明清時期達到輝煌？其原因當然是多方面的，但是，他們是內(nèi)在精神可能是最重要的因素。對老徽商的積極的、有價值的精神予以總結(jié)，對于啟迪今天的“新徽商”如何走向成功、如何創(chuàng)造新的輝煌，應該是不無裨益的。在這呢，我就淺談一下徽商的精神。

【關鍵詞】徽商 ； 吃苦精神 ； 開拓精神 ； 誠信精神 ； 重儒精神

【中圖分類號】G637.38 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2015）36-0280-01

徽商不管是在古代還是現(xiàn)代都是我國比較有名的，徽商的發(fā)展都離不開他們自己內(nèi)部的獨特精神，都是他們傳成以及繼續(xù)發(fā)揚自己本民族的精神，才能在中國這個大舞臺上占據(jù)著一個大的地位。

一、徽商的吃苦精神

徽商精神精神的形成，與徽州獨特的地理和生存環(huán)境有著密切聯(lián)系。

徽州是一個山區(qū)，山巒疊嶂，川谷崎嶇。多山的地理環(huán)境，必然給這里的人民帶來不便，乃至生存的困難。另外一方面，人口又在不斷增加，環(huán)境和生存的矛盾越來越突出。

解決這一矛盾的出路在哪里呢？就是走出徽州，去經(jīng)商?；罩萦幸皇琢鱾骱芫玫拿裰{：“前生不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！苯?jīng)商意味著漂泊，或者在山嶺間跋涉，或者悶坐舟中。遇到旅店就寄宿，三餐茶飯伴愁眠。更有甚者，是他們在經(jīng)商途中充滿了風險。虧折、賠本，當然是從商難免的“功課”，而身家性命也往往有不測的危險。這一點，我們只要看一看明清小說的描寫就可以了解。《初刻拍案驚奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色會骸山大士誅邪》寫一個徽商來到燕子磯弘濟寺，看到寺院樓閣頹壞，愿意出三十兩銀子為之修繕，豈知寺僧起了壞心，將他殺害，將他攜帶的500余兩銀子據(jù)為己有。小說當然不是歷史，但是，它們是生活的折射和反映。在信息不暢通、行政管理有著大量空白地帶的社會，圖財害命的案件經(jīng)常發(fā)生，徽商攜帶金銀，難免會招來殺身之禍。

二、徽商的開拓精神

當?shù)谝慌罩萑私?jīng)商成功以后，第二批、第三批徽州人陸續(xù)地走出了徽州的山嶺。他們的生意越做越大了，他們所走的路也越來越遠了，早在明代，他們的足跡就遍及全國各地。

萬歷年間的《歙志》記載道：

“今之所謂都會者，則大之為兩京、江、浙、閔、廣諸??；次之而蘇、松、淮、揚諸府，臨清、濟寧諸州，儀真、蕪湖諸縣，瓜州、景德諸鎮(zhèn)……故邑之賈，豈惟如上所稱大都會皆有之，即山陬海澨、孤村僻壤，亦不無吾邑之人，但云大賈則必據(jù)都會耳?！?/p>

萬歷年間的《休寧縣志》說，徽商“藉懷輕貲遍游都會，因地有無以通貿(mào)易，視時豐歉以計屈伸。詭而海島，罕而沙漠，足跡幾半禹內(nèi)?！?/p>

隨著商業(yè)的擴大，徽州人已經(jīng)不滿足于在中國之內(nèi)發(fā)展自己的商業(yè)了。他們開始拓展自己的活動空間，發(fā)展起海外貿(mào)易。

三、大智若愚——徽商的誠信精神

遵循儒家文化傳統(tǒng)又非常精明的徽商，大多數(shù)都很講究誠信，并且留下了不少的記錄。

“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信。終不以五尺童子而飾價為欺?！本弥姆綘幦て鹿?。每入市，視封識為坡公氏字，輒持去，不視精惡長短。歙縣巖鎮(zhèn)出了不少商人，吳南坡是其中的一位。他有自己的經(jīng)商格言，那就是“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信”。憑著這個信條，他在市場上獲得了自己的信譽，人們只要看到他的標記，不管實際質(zhì)量的好壞和斤兩的多少，都搶著購買?！叭藢庂Q(mào)詐，吾寧貿(mào)信”，這八個字可為吳南坡的“金針”，也是很多徽商發(fā)財?shù)摹敖疳槨薄?/p>

胡榮命，字希禹，（黟縣）西川人。仁厚長者，賈于江西吳城賈五十余年，臨財不茍取，遇善舉輒捐貲為之，名重吳城。晚罷歸，人以重價賃其肆名，榮命不可，謂：“彼果誠實，何藉吾名？欲藉吾名，彼先不誠，終必累吾名也?！被丈毯鷺s命經(jīng)商50余年，不義之財不取，碰上需要行善的事情就捐助，所以在蘇州很有點名氣。由于他經(jīng)營有道，他的店名已經(jīng)成為一個金字招牌。當他晚年不再經(jīng)商后，有人要以重價買他的店名，他卻拒絕了。他的道理是：你如果誠實，就可以贏得顧客，何必借我的店名？不靠自己誠實贏得顧客，卻想借別人的店名發(fā)財，這種想法和行為已經(jīng)不誠實了，如果把自己的店名賣給這樣的人，最后必將損了自己店名的聲譽。

這可能是經(jīng)商成功的一條潛隱而具有支配性的規(guī)則。遵循這個規(guī)則，也許在一個月乃至一年內(nèi)難以有大的經(jīng)濟效益，但也許2年、3年下來，信譽逐漸建立，財源就該滾滾而來了。在這個層面上看，誠信確實不僅僅是傳統(tǒng)倫理的問題，而是戰(zhàn)勝商場的大智慧、大策略了，借用老子的話，就是“大智若愚”。

四、“賈而好儒”——徽商的重儒精神

地處江南群山中的徽州，浸潤著濃厚的儒家文化傳統(tǒng)。

從中原遷徙到徽州的移民無疑都攜帶著儒家文化的基因。他們保持著宗族的組織結(jié)構，傳承著儒家文化的血脈。

儒家思想，是積淀于徽商文化心理結(jié)構中的因子；徽商的文化性格以儒家思想為核心。審察有關徽商的文獻記載，他們的文化性格就凸現(xiàn)在我們的面前：他們的身上有著濃厚的倫理色彩?；丈虃饔浝?，有很多的“事父并繼母極孝”、“母早故，事父與祖母極孝”之類關于“孝”的記載，有很多的“周急濟荒”、“赴人之急”、“慷慨尚義”乃至“見義勇為”之類的評價，有很多的“重然諾，敦信義”“待人接物，誠實不欺”之類的描述?？傊?，他們是道德君子，他們是倫理的化身?！麄兪峭耆先寮椅幕瘶藴实娜恕?/p>

由于徽州教育一直很發(fā)達，不少人小時候都讀過書，但因為生活所迫，不得不走上經(jīng)商的道路。清代婺源縣的董邦直就代表了相當一部分徽商的人生道路：先“業(yè)儒”——讀書，后不得不經(jīng)商，在經(jīng)商的同時仍然讀書不輟，最后在文化上還小有建樹。他弟兄五人，本來都讀書，但家庭生計需要他經(jīng)商，在奔走之余，他沒有丟掉書籍和愛好，借著經(jīng)商足跡，他廣交名流，自己也不斷創(chuàng)作，編有詩集四卷、詞集三卷?；丈淌巧倘?，但他們醉心于文化；他們是商人，卻曾經(jīng)讀書。他們有很重的商人氣，但也不乏書卷氣。

五、寫在最后

徽商留給我們的就是這樣一個背影。他們不像莎士比亞筆下的精明、嗜錢如命的威尼斯商人。他們是商人，似乎又不是商人。除了比別人有錢，他們從本質(zhì)上看，仍然是傳統(tǒng)文化中的個體。他們的身上，積淀著太多的傳統(tǒng)文化的成分。與其他地方的商人相比，傳統(tǒng)文化在徽商身上的烙印更深，更明顯。

參考文獻

[1]《徽商——正說明清第一商幫》潘小平中國廣播電視出版社

[2]《古歙巖鎮(zhèn)東堪頭吳氏族譜·吳南坡公行狀》

[3]《同治〈黟縣三志〉卷六〈人物·尚義〉》

[4]《徽商精神》 朱萬曙 謝欣 合肥工業(yè)大學出版社 2005年5月endprint