楊華

摘要：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是中華文明的重要組成部分，是維系中華民族精神與情感的紐帶和傳承中華文明的重要橋梁。在中職學(xué)校創(chuàng)設(shè)“非物質(zhì)化遺產(chǎn)”課程，是通過(guò)正規(guī)教育對(duì)“非物質(zhì)化遺產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)的重要途徑。河池市職業(yè)教育中心學(xué)校開(kāi)展《廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》品牌課程建設(shè)的研究，通過(guò)編寫校本教材，制定課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)計(jì)劃，開(kāi)發(fā)教學(xué)資源庫(kù)，并展開(kāi)一系列的教學(xué)研究及實(shí)踐活動(dòng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)課程”“進(jìn)教材”和“進(jìn)課堂”，有效地提高了中職學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程建設(shè) 文化素質(zhì)教育

【中圖分類號(hào)】J722.22-4

一、中職學(xué)校開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程建設(shè)的必要性

根據(jù)每年聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文明的重要組成部分，它體現(xiàn)與蘊(yùn)含著一個(gè)民族所特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)一個(gè)國(guó)家文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，是維系中華民族精神與情感的紐帶和傳承中華文明的重要橋梁。隨著人們的生活方式和欣賞觀念的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于各種原因面臨消亡。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法，建立了較為完善的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，全國(guó)各地也開(kāi)展了各式各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護(hù)和傳承活動(dòng)。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，更是將傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上升為各級(jí)學(xué)校責(zé)任與義務(wù)，因而近年來(lái)，各地紛紛開(kāi)展了民族文化“進(jìn)校園”活動(dòng)。但是仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，目前很多“進(jìn)校園”活動(dòng)還只是階段性（比如在每年6月“文化遺產(chǎn)日”）將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目以展演和展示的方式介紹到各級(jí)各類學(xué)校中去，較少納入課堂和教材之中，缺乏長(zhǎng)效性，系統(tǒng)性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度和實(shí)效性受到影響。

當(dāng)前的中職學(xué)生，普遍對(duì)本民族文化缺乏價(jià)值認(rèn)同，比如覺(jué)得本民族服飾老土，看到一些老人唱山歌覺(jué)得可笑，還有一些人認(rèn)為本民族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗是封建迷信。分析其主要原因，一是由于受到社會(huì)變遷及外來(lái)文化的影響，中職學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生很大變化，崇洋媚外思想和數(shù)典忘祖傾向比較嚴(yán)重；二是由于缺乏教育，現(xiàn)在不僅是中職學(xué)生，很多人被問(wèn)及什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，都表示需要百度一下才知道。可見(jiàn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)課程”“進(jìn)教材”和“進(jìn)課堂”，進(jìn)而深入中職學(xué)生的大腦與心靈，提高他們的民族文化素養(yǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同感、自信心和自豪感，就顯得非常必要。

二、中職學(xué)校開(kāi)展“非遺”課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

（1）通過(guò)課程建設(shè)，充分體現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化價(jià)值，讓非遺的文化地位得到重視，可以增強(qiáng)中職學(xué)生對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同感、自信心和自豪感。

（2）通過(guò)課程建設(shè)，向?qū)W生系統(tǒng)介紹各地“非遺”的相關(guān)知識(shí)，配合開(kāi)展各種形式的“我愛(ài)家鄉(xiāng)文化”的教育，提高中職學(xué)生的民族文化素養(yǎng)。

（3）通過(guò)課程建設(shè)，激發(fā)中職學(xué)生傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，增強(qiáng)中職學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

（4）通過(guò)課程建設(shè)，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。

三、中職學(xué)校開(kāi)展“非遺”課程建設(shè)內(nèi)容

（1）課程定位和教學(xué)目標(biāo)的確立

課程的定位是構(gòu)建一門課程體系的前提。教學(xué)目標(biāo)的確立和教學(xué)內(nèi)容的選擇甚至教學(xué)方式，都服從于課程的定位。項(xiàng)目組認(rèn)為，中職學(xué)生對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏認(rèn)同感，除了隨著外來(lái)文化的影響導(dǎo)致價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變等原因，還有一個(gè)重要原因就是缺乏對(duì)本民族優(yōu)秀文化的了解和賞析。對(duì)一個(gè)自己不了解的事物，談不上認(rèn)同和熱愛(ài)。所以，應(yīng)讓每一位學(xué)生都了解“非遺”的相關(guān)知識(shí)，讓“非遺”教育具有普遍性、長(zhǎng)效性，系統(tǒng)性。單一的某一項(xiàng)目的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承課因受專業(yè)設(shè)置等各方面因素的影響普及的范圍比較小，不能實(shí)現(xiàn)這一目的。要達(dá)到人人了解“非遺”的目的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程應(yīng)該定位為文化素質(zhì)教育課程，側(cè)重于民族文化素養(yǎng)和增強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)。教學(xué)目標(biāo)就是通過(guò)向中職學(xué)生介紹“非遺”相關(guān)知識(shí)，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目進(jìn)行賞析教學(xué)，增強(qiáng)中職學(xué)生對(duì)本民族文化的價(jià)值認(rèn)同感、自信心和自豪感。從而形成人人了解“非遺”，人人關(guān)心“非遺”保護(hù)，人人參與“非遺”傳承與發(fā)展利用的良好氛圍。

（2）教學(xué)內(nèi)容的選擇

廣西除漢族之外，一共有11個(gè)民族。其中人口最多的少數(shù)民族是壯族，約1483萬(wàn)人，占廣西人口的三分之一。主要居住在南寧、百色、河池、柳州等地。人口最少的少數(shù)民族是仡佬族，主要居住在隆林縣、西林縣。廣西的土著民族主要有壯族、侗族、仫佬族、毛南族，其它的都是從周邊的省市遷移過(guò)來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活，已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐耐林褡迦诤习l(fā)展。其它民族按人口的多少排列分別是：瑤族，在廣西的分布最為廣泛；苗族，在廣西最大的聚居地在融水，分布于廣西的北部、西北部；侗族，主要分布在三江自治縣、融水自治縣、龍勝自治縣和羅城仫佬族自治縣；仫佬族，主要居住在羅城仫佬族自治縣；毛南族，主要居住在環(huán)江毛南族自治縣，南丹縣、河池市、宜山市、都安縣一帶也有分布；回族，居住的比較分散，桂林市、臨桂、陽(yáng)朔、柳州市、南寧市，靈川縣、永福縣、鹿寨縣都有分布；京族，主要以漁業(yè)為生，現(xiàn)居住于北部灣一帶；水族，主要居住在南丹縣、環(huán)江縣、河池市、宜州市、融水縣、都安縣等地；彝族，廣西彝族占全國(guó)彝族人口的數(shù)量很少，主要居住在隆林、百色、凌云等縣。這11個(gè)少數(shù)民族都各自擁有著非常豐富的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源。

河池地處廣西西北北部，境內(nèi)居住著壯族、漢族、苗族、仫佬族、毛南族、水族、侗族等八個(gè)民族，從民族分布看，大雜居，小聚居著廣西12個(gè)民族中的8個(gè)民族，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中積累和創(chuàng)造了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到目前為止，河池市有“劉三姐歌搖、瑤族服飾、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族銅鼓習(xí)俗、密洛陀古歌、毛南族花竹帽編織技藝、南丹勤澤格拉”共9項(xiàng)列入國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄，另有33個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)“非遺”保護(hù)名錄。endprint

首先，要將這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都編入教材中是不現(xiàn)實(shí)的，項(xiàng)目組在編制《廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》校本教材，選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)首先要考慮系統(tǒng)性，對(duì)廣西各民族的“非遺”及保護(hù)相關(guān)情況作一個(gè)簡(jiǎn)介。其次，要考慮典型性，結(jié)合國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)情況，精選出典型的、具有代表性的“非遺”項(xiàng)目編入教材，第三，要堅(jiān)持本土化原則，只有那些能耳聞其詳、能親身體驗(yàn)的東西才讓學(xué)生容易了解、容易接受、容易產(chǎn)生感情。在確定內(nèi)容分配比例時(shí)，以介紹河池地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目為主，在廣西的各少數(shù)民族中，土著民族、人口比例較多的民族所占的比例要多些。第四，考慮多元化原則，廣西每一個(gè)民族至少要有一個(gè)“非遺”項(xiàng)目選入教材。

（3）教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這門課的課堂教學(xué)，主要通過(guò)音頻、視頻、圖片等資料向?qū)W生展示其內(nèi)容，所以這門課程會(huì)更多的依賴多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)資源。項(xiàng)目組在教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)方面，制作配套的課件、制作微課、編制題庫(kù)、收集民間和官方的相關(guān)音視頻圖片資料，并在教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)方面保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的補(bǔ)充、完善過(guò)程。

（4）強(qiáng)化“第二課堂”活動(dòng)的開(kāi)展

第二課堂是課堂教學(xué)的延伸和輔助，開(kāi)展豐富多彩的與“非遺”教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的“第二課堂”話動(dòng)，可以讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，增進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感情，增強(qiáng)認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感；可以在活動(dòng)中使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展；可以寓教于樂(lè)提高學(xué)習(xí)興趣；可以加深和拓寬對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)了解；可以陶冶情操，讓民族文化中的民族精神在活動(dòng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。我校教師自編的《崖宜情歌》、《瑤山哈西》等民族舞蹈，得到了學(xué)生的歡迎，到校外展演，也得到了校外人士的認(rèn)可。特別值得一提的是，我校服裝工藝與設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)展少數(shù)民族工藝品和民族服飾制作的第二課堂活動(dòng)，制作的少數(shù)手工藝品“民族娃娃”，參加了2013年“廣西八桂天工獎(jiǎng)”作品評(píng)選會(huì)，獲得了銀獎(jiǎng)。充分體現(xiàn)了第二課堂活動(dòng)對(duì)傳承、創(chuàng)新民族文化中的重要作用。

（5）教學(xué)計(jì)劃的安排

項(xiàng)目組認(rèn)為，作為文化素質(zhì)教育課，“非遺”課程最好是安排在入學(xué)第一個(gè)學(xué)期上，共32學(xué)時(shí)?；谶@一考慮的原因是便于開(kāi)展與“非遺”相關(guān)的第二課堂活動(dòng)，一般中職生在校的時(shí)間都是兩年，第三年要到企業(yè)實(shí)習(xí)，第一學(xué)期就開(kāi)設(shè)“非遺”課程，就會(huì)有充足的時(shí)間去開(kāi)展相關(guān)的拓展活動(dòng)，讓學(xué)生更多的接觸和體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（6）考核方式

對(duì)“非遺”課程而言，考核方式應(yīng)當(dāng)多樣化，將理論考核和第二課堂的實(shí)踐活動(dòng)的考核相結(jié)合。理論知識(shí)考核、完成某一項(xiàng) “非遺”作品、完成家鄉(xiāng)“非遺”現(xiàn)狀態(tài)的調(diào)查報(bào)告，知識(shí)競(jìng)賽等，都可以作為考核方式。

四、中職“非遺”課程建設(shè)與實(shí)踐中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（1）師資隊(duì)伍建設(shè)

在“非遺”課程建設(shè)中，老師起著決定和主導(dǎo)性作用。教師自身的民族文化素養(yǎng)決定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程的開(kāi)發(fā)和教學(xué)水平。教師民族文化素養(yǎng)的提高，除了加強(qiáng)自身對(duì)“非遺”知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，可以采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的路子。特別是“走出去”，參與調(diào)研，了解各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)提高教師的素質(zhì)，有著明顯的效果。

（2）校內(nèi)實(shí)踐基地建設(shè)

與專業(yè)設(shè)置相結(jié)合，建設(shè)校內(nèi)民族文化實(shí)踐基地，是傳承和發(fā)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要手段。2013年3月，我校成為廣西首批中等職業(yè)學(xué)校民族文化技術(shù)技能人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地，重點(diǎn)培養(yǎng)傳承少數(shù)民族文化和河池特色民族服飾文化的技能型人才。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。

（3）社會(huì)資源的利用

博物館、檔案館、展覽館、劇院、影院、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)等各種社會(huì)資源，教育資源儲(chǔ)備豐富，正好彌補(bǔ)了學(xué)校教育資源不足的現(xiàn)象。我們要重視這類社會(huì)資源的開(kāi)發(fā)和利用，讓其有效地為“非遺”課程教學(xué)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要讓更多的人特別是青少年都了解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，認(rèn)識(shí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的重要意義，接受 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的正確理念，并參與到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)、傳承和發(fā)展中去，從而構(gòu)成一股文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力，才能更好傳承與保護(hù)先輩們留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓彌足珍貴的文化遺產(chǎn)薪火相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》

[2]《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》

[2]非遺如何“進(jìn)校園”？（中國(guó)文化報(bào) 2014.6.3 吳文科）

[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承課程資源開(kāi)發(fā)與建設(shè)（泰山鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工大學(xué)學(xué)報(bào)第17卷第1期 劉芹）endprint