單長(zhǎng)梅

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典典籍之一。全書(shū)共二十篇，近一萬(wàn)六干字。其以語(yǔ)錄體的新穎的體例記載了孔子所開(kāi)創(chuàng)的典型儒家思想，包括政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不僅如此，其含蓄雋永的詞匯也吸引后代人爭(zhēng)相賞析它，研究它。其中有些語(yǔ)匯還發(fā)展成了今天的成語(yǔ)，在當(dāng)今的語(yǔ)言運(yùn)用和日常交流中起著重要的作用。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（黃伯榮、廖序東主編，增訂三版，高等教育出版社，2002年版）認(rèn)為成語(yǔ)是一種相沿習(xí)用具有書(shū)面語(yǔ)色彩的固定短語(yǔ)。成語(yǔ)是詞的組合形式的一種，是詞匯系統(tǒng)中的一種固定結(jié)構(gòu)體，具有結(jié)構(gòu)上的定型性，意義上的融合性，形式上的民族性特征。在這里，我們持一種較為寬泛的成語(yǔ)觀，將某些簡(jiǎn)短的格言警句，比如“三人行必有我?guī)熝伞薄皽亓純€恭讓”“名不正，言不順”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”等均被視為成語(yǔ)。

基于此，源自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)不僅具有特殊的形成形式，還在意義演變上顯示出獨(dú)特的形成軌跡。

一、在形式形成上，源自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)概括來(lái)講主要有以下幾種形成方式：

1.摘取式

所謂摘取式，是指從《論語(yǔ)》句子中直接摘取有關(guān)的部分，不改動(dòng)原有的詞語(yǔ)，再根據(jù)原句所表達(dá)的完整而特殊的意義，兼顧成語(yǔ)比較穩(wěn)固的形式，構(gòu)成一個(gè)固定組合。根據(jù)這種途徑所演變成的成語(yǔ)的又可分為整體摘取和部分摘取兩種。

（1）整體摘取：整體摘取是指從比較復(fù)雜的長(zhǎng)句中摘取其中的一個(gè)分句，或者摘取一個(gè)單句的整個(gè)句子，從而形成一個(gè)成語(yǔ)。如：

斗筲之人：比喻人的氣量狹小，見(jiàn)識(shí)短淺。摘自《論語(yǔ)·子路》：“曰：‘今之從政者何如？子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也！”

工欲善其事，必先利其器：摘自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘工欲善其事，必先利其器?！?/p>

述而不作：摘自《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”

血?dú)夥絼偅赫浴墩撜Z(yǔ)·季氏》：“及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗?！?/p>

志士仁人：摘自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

（2）部分摘?。翰糠终≈刚【渥拥囊徊糠郑@部分能夠單獨(dú)使用，意義完整，從而構(gòu)成形式穩(wěn)定的成語(yǔ)。如：

克己復(fù)禮：摘自《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。”

秀而不實(shí)：摘自《論語(yǔ)·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”

分崩離析：摘自《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也?！?/p>

2.節(jié)縮式

所謂節(jié)縮式，是指不直接摘取原子句或原結(jié)構(gòu)形式，而是把句子加以節(jié)縮，縮去掉相對(duì)次要的實(shí)詞或虛詞，組成一個(gè)意義相對(duì)完整、形式簡(jiǎn)縮的成語(yǔ)。也就是抽取句子中有代表性的詞或語(yǔ)素，形成一個(gè)或幾個(gè)成語(yǔ)。通過(guò)這種途徑演變成的成語(yǔ)又可細(xì)分為兩種：

（1）單句的節(jié)縮：?jiǎn)尉涞墓?jié)縮指的是把原句中的次要的連詞、助詞、代詞、語(yǔ)氣詞等縮減掉，或者節(jié)縮掉某些實(shí)詞或語(yǔ)素而形成成語(yǔ)。例如：

道聽(tīng)途說(shuō)：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！?/p>

見(jiàn)賢思齊：《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

色厲內(nèi)荏：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

察言觀色：《論語(yǔ)·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。”

任重道遠(yuǎn)：《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”

片言折獄：《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：‘片言可以折獄者，其由也與？”

敬而遠(yuǎn)之：《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

（2）復(fù)句的節(jié)縮：復(fù)句的節(jié)縮是指在每個(gè)分句中抽取一兩個(gè)代表性的詞語(yǔ)，從而壓縮成一個(gè)固定組合。因此，它的凝聚性比單句的節(jié)縮更強(qiáng)。例如：

近悅遠(yuǎn)來(lái)：《論語(yǔ)·子路》：“葉公問(wèn)政。子曰：‘近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”

盡善盡美：《論語(yǔ)·八佾》：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也?！?/p>

患得患失：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。”

肥馬輕裘：《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！?/p>

3.改造式：改造式是指以原文為基礎(chǔ)，改動(dòng)個(gè)別子詞，或改動(dòng)原文結(jié)構(gòu)而形成成語(yǔ)。例如：

隨心所欲：《論語(yǔ)·為政》：“七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

有始有終：《論語(yǔ)·子張》：“有始有卒者，其性圣^乎？”

登堂入室：《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“門(mén)人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

二、以上這些源自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)主要是著眼于形式，但與原文意義基本沒(méi)有偏離。但是從今天來(lái)看，其中相當(dāng)一部分在意義上已發(fā)生了變化?？偲饋?lái)說(shuō)，這些成語(yǔ)在古今意義的差異演變主要有下幾種表現(xiàn)：

1.反其義而用之。雖然形式上以原文為基礎(chǔ)，但今天的成語(yǔ)語(yǔ)義于原文相反。如：

見(jiàn)義勇為：《論語(yǔ)·為政》：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”

舉一反三：《論語(yǔ)·述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

怨天尤人：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！?/p>

名正言順：《論語(yǔ)·子路》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！?/p>

2.意義的擴(kuò)大。即演變后的意義所反映的客觀的事物的范圍擴(kuò)大，也就是今天的意義范圍大于古義。例如：

當(dāng)仁不讓：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！痹馐侵该鎸?duì)合乎仁義的事就是老師也不必和他謙虛，現(xiàn)在多指對(duì)于應(yīng)該做的事要積趿主動(dòng)承當(dāng)，不推諉。

盡善盡美：《論語(yǔ)·八佾》：“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！痹馐侵敢魳?lè)優(yōu)美盛大而含義豐富，現(xiàn)在多指完美無(wú)缺感，不僅僅是指音樂(lè)的形式和內(nèi)容了。

夫子自道：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：‘夫子自道也?！痹庵刚f(shuō)別人而實(shí)際上卻在說(shuō)自己，現(xiàn)在則除了“別人而實(shí)際上卻在說(shuō)自己”義之外，還有自己夸耀自己的意思。

3.意義的縮小：即今義的范圍小于古義，是指演變后的意義所反映的客觀事物的范圍縮小了。例如：

文質(zhì)彬彬：《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹庑稳萑思任难庞謽銓?shí)，現(xiàn)在多指人的舉止文雅有禮貌。

4.意義的轉(zhuǎn)移：即由指稱甲事物改為指稱乙事物。例如：

空空如也：《論語(yǔ)·子罕》：“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！薄翱湛杖缫病痹稳葜t虛，現(xiàn)在多形容一無(wú)所有的樣子。

言必信，行必果：《論語(yǔ)·子路》：“言必信，行必果，脛脛然小人哉！”“言必信，行必果”原意含貶義，是指固執(zhí)己見(jiàn)，盲目相信自己的言行?，F(xiàn)在多為褒義，多指說(shuō)話要講信用，行動(dòng)必須果斷。

好行小惠：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

“好行小惠”原意是指喜歡賣(mài)弄小聰明，現(xiàn)在多指愛(ài)給人小恩小惠。

愚不可及：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！薄坝薏豢杉啊痹馐侵秆b傻的本領(lǐng)別人比不上，現(xiàn)在多形容人極其愚笨。

總之，源自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)在形式和意義上的特點(diǎn)還不止這些，還有待于進(jìn)一步研究和挖掘。endprint