張俊杰+武戈+仝建平

摘 要： 通過(guò)對(duì)大學(xué)生的訪(fǎng)談?wù){(diào)查，可以了解大學(xué)生群體對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》中的大部分內(nèi)容是認(rèn)可的，但因各種原因而有不認(rèn)可的部分，本文對(duì)此進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 大學(xué)生 訪(fǎng)談 態(tài)度

《弟子規(guī)》成書(shū)于清代前期，而后在家塾、蒙館迅速流行起來(lái)，成為教導(dǎo)童蒙行為規(guī)范的著名教材。民國(guó)時(shí)期政府推行新式教育規(guī)范，該書(shū)影響漸小，“文革”年代又被當(dāng)作封建糟粕受到批判。近年來(lái)，伴隨著“國(guó)學(xué)熱”的廣為提倡和流行，很多學(xué)校、企業(yè)單位都嘗試進(jìn)行《弟子規(guī)》誦讀、演繹和教育，一些社會(huì)志愿者團(tuán)體也在公共場(chǎng)合發(fā)放自印的《弟子規(guī)》手冊(cè)，可以看出，很多人認(rèn)為通過(guò)普及《弟子規(guī)》可以起到良好的道德教育作用。

2013年8月，筆者在某高中校園內(nèi)偶然看到了貼在墻上的《弟子規(guī)》，首映眼簾的是“人不安，勿事攪；人不閑，勿話(huà)擾”，感覺(jué)極為有理，便繼續(xù)研讀，愈加覺(jué)得《弟子規(guī)》確實(shí)是一部細(xì)致全面的經(jīng)典德育教材。進(jìn)入大學(xué)后，筆者曾在一些場(chǎng)合向同學(xué)介紹《弟子規(guī)》，得到的反應(yīng)各有不同，興趣盎然和興趣黯然這兩種截然相反的看法似乎顯得格格不入。

為了解當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)知和態(tài)度，筆者進(jìn)行了一次調(diào)查。由于《弟子規(guī)》內(nèi)容涵蓋廣泛，簡(jiǎn)單的問(wèn)卷恐有不及之處，為求全面、詳盡，本次調(diào)查形式以面對(duì)面的訪(fǎng)談和網(wǎng)絡(luò)聊天訪(fǎng)談為主，涉及學(xué)生以山西師范大學(xué)山西籍本科學(xué)生為主，另有部分大學(xué)生就讀于其他高校，但高中時(shí)期曾就讀于山西，均屬于山西生源。共有近200名學(xué)生參與，收回有效問(wèn)卷130余份①。

一、對(duì)《弟子規(guī)》一書(shū)的基本認(rèn)識(shí)

在本次調(diào)查中，表示不知道《弟子規(guī)》的僅有7名受訪(fǎng)者，其他人均表示知道，但了解渠道、認(rèn)知程度和內(nèi)容理解均有差異。

了解渠道方面，有1/4的受訪(fǎng)者表示在學(xué)校中有所學(xué)習(xí)，其他人表示在各種環(huán)境中見(jiàn)過(guò)或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)，接觸《弟子規(guī)》的主要場(chǎng)景為學(xué)校張貼的《弟子規(guī)》海報(bào)③，還有通過(guò)課外閱讀、電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)等途徑的，但完全沒(méi)有同學(xué)提到家庭教育這一場(chǎng)景，說(shuō)明在這一批受訪(fǎng)者中，他們的家庭成員對(duì)《弟子規(guī)》并未有太多提倡，也可能不太了解。也有個(gè)別受訪(fǎng)者表示，以前學(xué)校只要求背誦，沒(méi)有講過(guò)具體意義，因此自己并不是太了解。

認(rèn)知程度方面，對(duì)《弟子規(guī)》有所學(xué)習(xí)的受訪(fǎng)者有著相似的理解，認(rèn)為這是對(duì)兒童或?qū)W生進(jìn)行啟蒙教育，教導(dǎo)弟子謹(jǐn)慎處理與父母、兄長(zhǎng)、朋友的關(guān)系，提高自身修養(yǎng)和道德水平的讀物；沒(méi)有在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)但對(duì)內(nèi)容有大致了解的受訪(fǎng)者，也能得出基本一致的理解，認(rèn)為《弟子規(guī)》是對(duì)人們的品德和行為進(jìn)行教導(dǎo)的學(xué)習(xí)規(guī)范；也有受訪(fǎng)者簡(jiǎn)單理解為“古代的《小學(xué)生守則》”；有1/3的受訪(fǎng)者表示對(duì)《弟子規(guī)》的內(nèi)容并不了解，無(wú)法描述自己的理解。

內(nèi)容理解方面，幾乎所有受訪(fǎng)者都無(wú)法描述自己對(duì)《弟子規(guī)》具體內(nèi)容的理解，只有3名受訪(fǎng)者提到《弟子規(guī)》有七個(gè)部分，每個(gè)部分都有不同方面的要求，但他們無(wú)法具體描述每一部分的內(nèi)容和自己的理解。由此可見(jiàn)，受訪(fǎng)者對(duì)《弟子規(guī)》可以說(shuō)只停留在“弟子規(guī)”這個(gè)詞本身，知道內(nèi)容或粗略瀏覽的人占少數(shù)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和深入理解的人更少。

通過(guò)本次調(diào)查可以看出，受訪(fǎng)學(xué)生在了解渠道、認(rèn)知程度和內(nèi)容理解各方面均有局限，對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)多是學(xué)?！叭蝿?wù)”，主動(dòng)了解者極少；關(guān)于內(nèi)容，受訪(fǎng)者更是一片空白，部分受訪(fǎng)者在學(xué)校僅有的一點(diǎn)了解，也隨著時(shí)間推移而漸漸淡忘?？偠灾瑢W(xué)生對(duì)于《弟子規(guī)》的理解僅簡(jiǎn)單停留在“弟子規(guī)”這三個(gè)字本身，對(duì)其內(nèi)容較少研讀，對(duì)其認(rèn)知存在明顯局限。

二、對(duì)《弟子規(guī)》內(nèi)容的具體認(rèn)識(shí)

由于大多數(shù)受訪(fǎng)者對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)非常模糊，因此訪(fǎng)談過(guò)程中，我們隨身攜帶《弟子規(guī)》文稿，請(qǐng)受訪(fǎng)者當(dāng)場(chǎng)閱讀。這樣得到的訪(fǎng)談結(jié)果基本上是大學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》具體內(nèi)容的第一印象。

（一）整體認(rèn)可度

在本次訪(fǎng)談中，有1/2受訪(fǎng)者表示《弟子規(guī)》完全可以與現(xiàn)代社會(huì)相容，他們大致認(rèn)為：這些忠孝方面的道德規(guī)范較為積極，在現(xiàn)代社會(huì)也很需要?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展較快，很多傳統(tǒng)文化中的精華面臨被遺失的風(fēng)險(xiǎn)?！兜茏右?guī)》中的教育方略對(duì)現(xiàn)在還是大有好處的，書(shū)中的每一章、每一句都是生活當(dāng)中最普遍、最基本、人人皆知的但做起來(lái)并不容易的行為習(xí)慣。

有接近1/2的受訪(fǎng)者提出，《弟子規(guī)》大體上與現(xiàn)代社會(huì)相容，或表述為“一部分相容”、“大部分可以相容”，但也有不合適的部分。相容的理由在此不再贅述；認(rèn)為不相容的理由則是有些內(nèi)容與社會(huì)脫節(jié)，表現(xiàn)得比較迂腐，需要舍去或者改進(jìn)。

只有8名受訪(fǎng)者認(rèn)為《弟子規(guī)》不能（或表述為“完全不能”）與現(xiàn)代社會(huì)相容，一名受訪(fǎng)者認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)與古代不同，自然不適用于現(xiàn)代社會(huì)”；另一名受訪(fǎng)者認(rèn)為“它的出發(fā)點(diǎn)是好的——教人待人接物的處事原則，但總覺(jué)得現(xiàn)在社會(huì)和人們的思想觀(guān)念與之前不同，自然與社會(huì)有點(diǎn)格格不入”。其他受訪(fǎng)者只覺(jué)得“這是傳統(tǒng)文化，跟現(xiàn)代社會(huì)肯定不相容”，但并未提出具體原因。

實(shí)際上，光看回答是不全面的。前文提到，一部分表示《弟子規(guī)》完全可以與現(xiàn)代社會(huì)相容的受訪(fǎng)者，提出一些自己認(rèn)為不太符合現(xiàn)代社會(huì)、需要修改的內(nèi)容；一部分認(rèn)為《弟子規(guī)》不能與現(xiàn)代社會(huì)相容的受訪(fǎng)者，或多或少地提出自己認(rèn)為比較好、值得弘揚(yáng)的內(nèi)容。綜合來(lái)看，實(shí)際上約有四分之一的受訪(fǎng)者認(rèn)為《弟子規(guī)》沒(méi)有不適合現(xiàn)代社會(huì)的部分。其他人都認(rèn)為《弟子規(guī)》有一部分甚至大部分可以與現(xiàn)代社會(huì)相容；沒(méi)有人認(rèn)為《弟子規(guī)》完全無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相容。

（二）肯定的部分

在訪(fǎng)談中，受訪(fǎng)者在《弟子規(guī)》中找出了一些自己較為認(rèn)可的部分，以及受訪(fǎng)者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)比較容易忽略的部分，每個(gè)人的選擇都有所不同。大致來(lái)看，“孝”篇被提到46次，“悌”篇被提到18次，“謹(jǐn)”篇被提到32次，“信”篇被提到58次，“泛愛(ài)眾”被提到29次，“親仁”篇幅較短，被提到11次，最后一部分“余力學(xué)文”僅提到12次。endprint

某些受訪(fǎng)者選擇了整個(gè)“孝”的篇目而并未指出具體的句子。受訪(fǎng)者多數(shù)覺(jué)得當(dāng)今社會(huì)最容易忽視孝道，孝敬父母是做人最基本的要求。有的受訪(fǎng)者認(rèn)為孩子們孝敬父母的美德逐漸被忽視?！兜茏右?guī)》在孝順父母、尊老愛(ài)幼方面做了特別強(qiáng)調(diào)。在提到“孝”篇的受訪(fǎng)者中，約有三分之一提出了具體句子，“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”出現(xiàn)最多，受訪(fǎng)者認(rèn)為這種能夠體現(xiàn)出孝道的生活細(xì)節(jié)并不煩瑣但確實(shí)很容易被忽略，自己很少能做到?！案改负?，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”和“親有疾，藥先嘗”也有提到，這幾句是“孝”篇中最具有細(xì)節(jié)性的內(nèi)容，可見(jiàn)受訪(fǎng)者比較看重生活中孝敬父母的細(xì)節(jié)。

受訪(fǎng)者提到“謹(jǐn)”篇的次數(shù)不算太多。提到這一部分的受訪(fǎng)者認(rèn)為，“由于我們這一代人獨(dú)生子女較多，使我們失去很多與兄弟姐妹相處的機(jī)會(huì)”，因此兄弟之間如何相處會(huì)很容易被忽略。在訪(fǎng)談中，很多受訪(fǎng)者習(xí)慣將這一部分內(nèi)容與“孝”篇連在一起，都看作與長(zhǎng)輩相處的基本要求，因此“長(zhǎng)者先，幼者后”的細(xì)節(jié)提到的次數(shù)相對(duì)多一點(diǎn)。也有受訪(fǎng)者認(rèn)為“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”可以把對(duì)自己親人的孝悌擴(kuò)大到社會(huì)上。此外，“長(zhǎng)者立，幼勿坐”、“尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜”、“問(wèn)起對(duì)，視勿移”之類(lèi)的細(xì)節(jié)也有提到?！爸?jǐn)”篇的“朝起早，夜眠遲”是被提到最多的，受訪(fǎng)者認(rèn)為有一個(gè)好的生活習(xí)慣尤其是好的作息規(guī)律是很重要的，選這一句的原因就在于自己非常缺乏良好的作息規(guī)律。對(duì)于“飲酒醉，最為丑”這一句，也有很多受訪(fǎng)者表示非常認(rèn)可。此外，涉及借人東西、衣物著裝、飲食和其他生活習(xí)慣的句子也有提及。還有一些比較認(rèn)可“謹(jǐn)”篇的受訪(fǎng)者并未具體到句子，只是概略描述，認(rèn)為“謹(jǐn)”篇講述的雖然是細(xì)小的行為，但同樣是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)。

“信”篇是受訪(fǎng)者認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)最容易忽略的部分，對(duì)于具體的句子涉及較少，多為第一句“凡出言，信為先”。很多受訪(fǎng)者認(rèn)為誠(chéng)信是做人之本，當(dāng)今社會(huì)上由于誠(chéng)信缺失而導(dǎo)致的問(wèn)題不勝枚舉，如“地溝油”、“扶老人”、“撿東西不還”等。有少數(shù)受訪(fǎng)者提出“若衣服，若飲食；不如人，勿生戚”，認(rèn)為生活方面的攀比是一種很不合適但又在不斷蔓延的風(fēng)氣，《弟子規(guī)》中的這一句話(huà)教育得很對(duì)但被人忽略了。還有受訪(fǎng)者提出“無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡。過(guò)能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜”，理由是很多人犯了錯(cuò)以后第一反應(yīng)是掩飾和推卸責(zé)任，而非坦率承認(rèn)。

認(rèn)為“泛愛(ài)眾”這一部分容易被忽略的受訪(fǎng)者，提出的理由是“現(xiàn)在很多人都以自我為中心，很少做到‘愛(ài)別人”，年輕人在聊天過(guò)程中會(huì)忽視“人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)”，而一些年長(zhǎng)者則忽視“理服人，方無(wú)言”這一原則。

“親仁”和“余力學(xué)文”兩部分是提到較少的，涉及的具體句子不多，有一位受訪(fǎng)者認(rèn)為“同是人，類(lèi)不齊，流俗眾，仁者稀”可以表達(dá)出“堅(jiān)守原則，不要和壞人同流合污”的含義?！坝嗔W(xué)文”則出現(xiàn)了一些理解的偏差，受訪(fǎng)者沒(méi)有認(rèn)真閱讀，因而簡(jiǎn)單地理解為這一部分是倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

（三）存疑的部分

受訪(fǎng)者指出了一些自己認(rèn)為與現(xiàn)代社會(huì)不相容的部分，大多集中于“孝”和“悌”兩篇，其他篇目較少。

在“孝”篇中，“父母責(zé)，須順承”是反對(duì)比例較高的一句，受訪(fǎng)者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中存在父母打罵孩子的情況，如果這些都“順承”，會(huì)很不利于孩子成長(zhǎng)。也有一些受訪(fǎng)者不太贊同“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去”，認(rèn)為孩子要理智對(duì)待父母的要求，有智慧地孝順父母。關(guān)于“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”，不少受訪(fǎng)者表示不認(rèn)可，認(rèn)為這樣比較過(guò)分。幾乎所有參與調(diào)查的人都認(rèn)為“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)；事死者，如事生”這一句很不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活中，這種形式會(huì)影響子女的正常生活和工作。而且緬懷父母的方式有很多，真正的孝在心中，不能過(guò)于苛求形式。

在“悌”篇中，受訪(fǎng)者提出“長(zhǎng)無(wú)言，退恭立，騎下馬，乘下車(chē)，過(guò)猶待，百步余”在形式上過(guò)于煩瑣，也很占用時(shí)間。某些受訪(fǎng)者認(rèn)為“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”的禮儀規(guī)范太嚴(yán)苛，等級(jí)觀(guān)念明顯，現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)該再提倡。

“謹(jǐn)”和“信”兩篇是受訪(fǎng)者提出質(zhì)疑內(nèi)容較少的兩篇。在“謹(jǐn)”篇中，有受訪(fǎng)者對(duì)“朝起早、夜眠遲”、“揖深圓，拜恭敬”、“事勿忙，忙多錯(cuò)”這三句話(huà)提出不同看法，認(rèn)為小孩子要早點(diǎn)睡覺(jué)，保證充足的睡眠才有利于身體健康。有人認(rèn)為，遇到熟人問(wèn)候的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有作揖了，所以這句話(huà)應(yīng)該刪掉。還有人認(rèn)為，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活要講究效率，盡量同時(shí)做多件事情。對(duì)這幾句提出不同看法的受訪(fǎng)者明顯因?yàn)槔斫庥姓`，后文將分析這些情況。也有個(gè)別受訪(fǎng)者認(rèn)為，“謹(jǐn)”篇的細(xì)節(jié)太多，會(huì)束縛人，使得自己做事束手束腳。這種觀(guān)點(diǎn)與很多受訪(fǎng)者不同，僅為個(gè)別。沒(méi)有受訪(fǎng)者對(duì)“信”篇提出不同看法。

對(duì)最后三部分提出不同看法的人很少，一些受訪(fǎng)者提出“凡是人，皆須愛(ài)”和“待婢仆，身貴端”這兩句不合適。有受訪(fǎng)者認(rèn)為“泛愛(ài)眾”的理念過(guò)于理想，顯得假大空。也有人提出平等博愛(ài)容易陷入誤區(qū)，前提是明辨是非。有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有奴仆，“待婢仆，身貴端”可以刪除。對(duì)于“親仁”篇，有一名受訪(fǎng)者認(rèn)為“同是人，類(lèi)不齊”這句話(huà)體現(xiàn)了很重的階級(jí)性，存在對(duì)人的歧視。有一位受訪(fǎng)者對(duì)“余力學(xué)文”篇中的“非圣書(shū)，屏勿視”提出異議，認(rèn)為各種書(shū)籍知識(shí)都需要我們涉獵，這位受訪(fǎng)者認(rèn)為可以改成“書(shū)識(shí)雜，擇優(yōu)之”。另有兩名受訪(fǎng)者對(duì)“余力學(xué)文”提出整體的不同看法，一位認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在學(xué)以致用，“余力學(xué)文”缺少了對(duì)實(shí)踐能力的強(qiáng)調(diào)。另一位認(rèn)為這一部分內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)今科技時(shí)代有些不合適，不太好發(fā)展和繼承，并未具體闡述其觀(guān)點(diǎn)。

三、原因探究

從本次訪(fǎng)談看，《弟子規(guī)》總體上是受到受訪(fǎng)大學(xué)生認(rèn)可的，但是也有一些不被認(rèn)可的部分。部分內(nèi)容不被認(rèn)可的原因有些確有道理，有些則是受訪(fǎng)者對(duì)內(nèi)容的誤解。

（一）肯定的原因

《弟子規(guī)》創(chuàng)作的本意在于宣揚(yáng)儒家倫理道德，減少社會(huì)紛爭(zhēng)，有一些官員和基層文士參與推廣，現(xiàn)實(shí)目的在于提高民眾素質(zhì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。尊敬長(zhǎng)上、修身養(yǎng)德、關(guān)愛(ài)他人、高效學(xué)習(xí)，這些理念在任何時(shí)代都是主流思想積極追求的，因此《弟子規(guī)》中的大部分內(nèi)容都能被認(rèn)可。endprint

在訪(fǎng)談中，筆者詢(xún)問(wèn)受訪(fǎng)學(xué)生，對(duì)照《弟子規(guī)》的要求，認(rèn)為自己有沒(méi)有做得比較好的部分，很多受訪(fǎng)者能夠從中找到不少，原因是他們從小接受的品德教育和行為習(xí)慣教育與《弟子規(guī)》的大部分要求是一致的。因此，雖然很多受訪(fǎng)者沒(méi)見(jiàn)過(guò)《弟子規(guī)》，但見(jiàn)到的時(shí)候能夠立即產(chǎn)生熟悉感，這是《弟子規(guī)》大部分內(nèi)容獲得認(rèn)可的一個(gè)重要原因。

（二）不認(rèn)可的原因

某些受訪(fǎng)者對(duì)《弟子規(guī)》的某些部分提出質(zhì)疑，出現(xiàn)這些情況的原因總的來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為兩種，即理解的不足和觀(guān)念的沖突。

1.理解的不足

首先，某些受訪(fǎng)者對(duì)《弟子規(guī)》的理解存在偏差，雖然總體比例不高，但仍然廣泛存在于全文中。其中，理解問(wèn)題可以分為兩種情況，一種是對(duì)于某些句子看不懂文字；另一種情況是能看懂文字，但理解只停留于文字的表面含義，或斷章取義，或產(chǎn)生歧義。雖然《弟子規(guī)》整體上通俗易懂，但有部分文字或詞組并不常用，例如，看不懂“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀”這一句的受訪(fǎng)者極多。其他例如“夏則凊”、“勿輕訾”，也有部分受訪(fǎng)者表示看不懂。

其次，是受訪(fǎng)者認(rèn)為《弟子規(guī)》中一些與當(dāng)代社會(huì)不相容的句子在實(shí)際操作中與古人是有所差異的。如“冬則溫，夏則凊”，一些受訪(fǎng)者認(rèn)為現(xiàn)代生活設(shè)施比古人強(qiáng)很多，大部分情況下不需要再暖被子、扇涼席，但這句話(huà)實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)在家務(wù)細(xì)節(jié)上體現(xiàn)對(duì)父母的孝?！俺鹪?，夜眠遲”有很多受訪(fǎng)者表示認(rèn)可，也有一些受訪(fǎng)者表示應(yīng)該把遲睡早起改成早睡早起才更加科學(xué)，實(shí)際上這一句也有一些古今之間的小差異，古人是沒(méi)有電燈的，所以古人的“遲”和現(xiàn)代的“遲”并不完全是一個(gè)意思，這句話(huà)的主要含義在于珍惜時(shí)間?！耙旧顖A，拜恭敬”重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)行禮要認(rèn)真恭敬，包含的不僅僅是作揖的行為?！巴侨?，類(lèi)不齊”的理解偏差較為明顯，這并不是階級(jí)性的體現(xiàn)?！皩W(xué)文”提到的筆硯墨，可泛指常見(jiàn)的文具。因此，《弟子規(guī)》更多體現(xiàn)的是思想上自我要求的原則不變?！兜茏右?guī)》不僅在于規(guī)范人的行為，更重要的是宣揚(yáng)道德理念。對(duì)于一些隨著時(shí)代變化而產(chǎn)生的改變，雖然可以作為論證《弟子規(guī)》落后于時(shí)代的論據(jù)，但以現(xiàn)代人的觀(guān)念看待古人本身就存在一定問(wèn)題。

2.觀(guān)念的沖突

《弟子規(guī)》全文共計(jì)一千余字，行為規(guī)范百十條，其中有一些“忽視個(gè)性”的內(nèi)容，與當(dāng)代社會(huì)平等自由的價(jià)值觀(guān)背道而馳，可見(jiàn)《弟子規(guī)》內(nèi)容本身存在局限，這是不可否認(rèn)的。

例如受訪(fǎng)者對(duì)“孝”篇某些內(nèi)容提出質(zhì)疑，就能看出受訪(fǎng)者選取這些語(yǔ)句的共同理由是“愚孝”應(yīng)當(dāng)摒棄，為人子女要有主見(jiàn)，對(duì)父母的教導(dǎo)要求要理智對(duì)待，不可事事順從。家庭生活也要講人格平等，所以“父母責(zé)，須順承”和“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”被不少人反對(duì)。孝要理智、合理，建立在愛(ài)和平等的基礎(chǔ)上，這是現(xiàn)代大學(xué)生的一種思維方式。“喪盡禮，祭盡誠(chéng)”的問(wèn)題在于，古人的喪禮和現(xiàn)代的喪禮是有所區(qū)別的，特別是現(xiàn)代城市，喪禮的形式應(yīng)該有所改變。對(duì)于“悌”篇不認(rèn)可的部分，反映的是受訪(fǎng)者認(rèn)為某些規(guī)矩過(guò)于復(fù)雜僵硬，“過(guò)尤待，百步余”、“長(zhǎng)者坐，命乃坐”等內(nèi)容就不受歡迎。以上體現(xiàn)出當(dāng)代雖然有“長(zhǎng)幼有序”的意識(shí)，但更寬松、強(qiáng)調(diào)平等，對(duì)明顯的等級(jí)劃分極為排斥。

有人提出“悌”篇只單純地要求“弟道恭”，卻不提“兄道友”。也有人提出“學(xué)文”部分沒(méi)有提到現(xiàn)代科技方面的知識(shí)，缺少對(duì)于實(shí)踐的要求。還有人認(rèn)為《弟子規(guī)》“缺失很多現(xiàn)代內(nèi)容，缺少公民、民主、平等、自我權(quán)利保護(hù)的內(nèi)容”。對(duì)于《弟子規(guī)》本身而言未免有吹毛求疵之嫌，但細(xì)細(xì)思考也不無(wú)道理，時(shí)代在變，《弟子規(guī)》若能加入時(shí)代精神則必更好。

在訪(fǎng)談中還出現(xiàn)了一些小的辯論交流，例如“待婢仆，身貴端”這一句，有受訪(fǎng)者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人人平等，已經(jīng)沒(méi)有“婢仆”這個(gè)概念了，此句應(yīng)刪。有受訪(fǎng)者提出反駁，認(rèn)為“婢仆”的形式雖然消失了，但仍有如服務(wù)員、商販、清潔工、快遞員等服務(wù)行業(yè)，這一句應(yīng)該保留。但又有受訪(fǎng)者對(duì)這種思路提出了反對(duì)，認(rèn)為將這些服務(wù)者看作“婢仆”本身就是一種無(wú)形的侮辱。從這句話(huà)的辯論中可以看出，受訪(fǎng)者們雖然對(duì)這句話(huà)的形式有所爭(zhēng)議，但對(duì)“平等”和“尊重”的理念是有共同態(tài)度的。

四、結(jié)語(yǔ)

《弟子規(guī)》細(xì)致全面又行文簡(jiǎn)練，這就導(dǎo)致了兩方面傾向：一方面，簡(jiǎn)練的文字通俗易懂，教導(dǎo)“兒童最易通曉之事”，使得低齡讀者能夠接受，較早形成道德意識(shí)和行為規(guī)范。另一方面，簡(jiǎn)單的文字可以引申出更加廣闊的思考空間，有時(shí)候可以加入更多內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行豐富擴(kuò)充，雖然有時(shí)候也會(huì)走進(jìn)誤區(qū)影響理解，但閱歷較為豐富的成年人可以從不同角度對(duì)《弟子規(guī)》的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展。

今人對(duì)待《弟子規(guī)》應(yīng)該以積極的理念把握為主，在釋讀和含義擴(kuò)充方面要注意與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合。對(duì)于一些廣泛認(rèn)可的部分可在這一方向上深入探討，對(duì)待某些落后刻板或有爭(zhēng)議的部分，則不必刻意追求其原意。時(shí)代在發(fā)展，道德也會(huì)有新的要求，《弟子規(guī)》應(yīng)熔鑄新知、拴筑新識(shí)，這樣的《弟子規(guī)》才是符合現(xiàn)代社會(huì)行為規(guī)范的讀本。

注釋?zhuān)?/p>

①一些場(chǎng)合會(huì)有多名受訪(fǎng)者同時(shí)接受訪(fǎng)談，在此過(guò)程中他們會(huì)有所交流，得到的問(wèn)卷只有一份，但內(nèi)容包含多人意見(jiàn)。

②“其他”一欄包含已列出專(zhuān)業(yè)一年級(jí)、四年級(jí)學(xué)生，以及未列舉專(zhuān)業(yè)各年級(jí)學(xué)生，因數(shù)量零散未單獨(dú)列出。“外國(guó)語(yǔ)”專(zhuān)業(yè)包含英語(yǔ)教育、商務(wù)英語(yǔ)、日語(yǔ)等不同語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)，“管理學(xué)”專(zhuān)業(yè)以旅游管理專(zhuān)業(yè)為主，“藝術(shù)類(lèi)”、“理工類(lèi)”和“醫(yī)護(hù)類(lèi)”專(zhuān)業(yè)均由下設(shè)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生組成。

③無(wú)專(zhuān)門(mén)的課程講解，僅張貼懸掛。

參考文獻(xiàn)：

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