尹顏

摘 要： 盧梭的《社會(huì)契約論》一書把“自然狀態(tài)”中的自然的人與身處于文明社會(huì)之中作為公民的人作了比較，并論述了從前一種自然狀態(tài)下是如何變成后一種情況的過程與原因。本文將從盧梭對(duì)社會(huì)契約的詮釋出發(fā)，進(jìn)一步研究并分析一下其對(duì)現(xiàn)今社會(huì)道德價(jià)值都產(chǎn)生了哪些影響。

關(guān)鍵詞： 盧梭 《社會(huì)契約》 法律 道德 契約精神

讓-雅克·盧梭（公元1712—1778年），法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，同時(shí)也是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。在西方近代古典自然法學(xué)派中，出現(xiàn)過很多主張社會(huì)契約論的思想家，如霍布斯、洛克、盧梭，他們都是社會(huì)契約思想的重要代表人物?；舨妓沟谝粋€(gè)全面并且系統(tǒng)地闡述了社會(huì)契約思想，可以說是社會(huì)契約論的奠基者；洛克做了進(jìn)一步的解釋，闡述了政治權(quán)利的起源，論述了政府在其中的作用，并且強(qiáng)調(diào)了政府的重要性；盧梭的社會(huì)契約論觀點(diǎn)與他們都不同，如關(guān)于權(quán)力的轉(zhuǎn)讓問題，盧梭不同于霍布斯的轉(zhuǎn)讓第三方和洛克的上交政府，表明了自己反對(duì)專制制度，堅(jiān)持人民主權(quán)的原則，可以說盧梭是社會(huì)契約論的集大成者，并且把這個(gè)理論提升到新的高度。

一、盧梭的社會(huì)契約論產(chǎn)生

盧梭的社會(huì)契約論的起源，即論述了人類社會(huì)的基礎(chǔ)和不平等的起源，在剔除了人的社會(huì)性之后的自然人狀態(tài)，仍然有別于動(dòng)物保有自我保存和憐憫這兩個(gè)原則，并構(gòu)成了自然法則。在那時(shí)，人類并不清楚什么是社會(huì)，什么是“你的”、“我的”，但是當(dāng)從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)時(shí)，一切就發(fā)生了變化，而這種改變的根本是導(dǎo)致人類不平等的根源即私有制的產(chǎn)生。盧梭曾說：“使人文明起來，而使人類沒落下去的東西，在詩(shī)人看來是金和銀，而在哲學(xué)家看來是鐵和谷物。”私有制的產(chǎn)生推動(dòng)了人類社會(huì)文明的發(fā)展，是人類自我完善的一個(gè)必要過程，也是基于此人類從此陷入沒有自由不平等的困境。在人類不斷完善自我發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，道德的墮落則是這個(gè)不平等變革的頂點(diǎn)。面對(duì)這種已經(jīng)回不去的社會(huì)狀態(tài)，盧梭只好尋找一種合理的社會(huì)契約。即“我們每個(gè)人都以自身及全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。這個(gè)契約行為會(huì)產(chǎn)生一個(gè)道德和集體的“共同體”，我們將自己的權(quán)益交由這個(gè)共同體的同時(shí)，獲取大多數(shù)個(gè)體所分享的權(quán)益，而這個(gè)共同體的最高權(quán)益則屬于全體人民。

二、道德價(jià)值建構(gòu)

作為人類價(jià)值系統(tǒng)的核心，道德價(jià)值越來越受到大家的重視?！暗赖隆钡漠a(chǎn)生始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！钡赖率且环N隸屬于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中所共同的一種認(rèn)識(shí)行為。這種認(rèn)識(shí)規(guī)范著我們的生活，也指引著我們完善自己。中國(guó)幾千年的歷史文化積淀，促使我們有著獨(dú)樹一幟的烙印，這種印記源于傳統(tǒng)文化與歷史的融合所產(chǎn)生的道德價(jià)值，而這種道德準(zhǔn)則也成為炎黃子孫的共同精神寄托。隨著歷史的發(fā)展，高新科技改變傳統(tǒng)物質(zhì)取向的局面即將到來，處于現(xiàn)今這個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，道德的認(rèn)知與抉擇使人們陷入某種困境，對(duì)于中西文化道德價(jià)值的沖突，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)工藝所產(chǎn)生的矛盾等都在沖擊我們現(xiàn)在的道德價(jià)值觀念。道德價(jià)值的建構(gòu)對(duì)于生活在社會(huì)中的個(gè)體來說是尤為重要的，從盧梭所闡述的自然人狀態(tài)到我們現(xiàn)在生活的社會(huì)狀態(tài)，人類在不斷完善自己的同時(shí)，很大程度上是因?yàn)榈赖碌亩Y讓，幾千年來正是由于這種道德的約束致使人們不斷規(guī)范自我的行為。在傳統(tǒng)與新科技的碰撞之中，明確道德理想，并堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是尤為重要的。這就要求我們?cè)诶斫獾赖聝?nèi)核的同時(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)。

三、契約與道德

盧梭所提出的社會(huì)契約，試圖用法律和道德彌補(bǔ)生理上所帶來的不平等的不足。對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)我一定程度上是贊成的，在我看來，一個(gè)社會(huì)的道德缺失某種程度上就是由于法律的缺失所造成的，法律體系的不完備，約束的不具體，會(huì)使得部分個(gè)體在以自我為中心有利可圖的前提下侵害他人的利益。長(zhǎng)久以來社會(huì)的道德一直處于輔佐法律的地位，法律需要道德扶持，而道德也需要法律彌補(bǔ)自身的不足。在我看來，人的意識(shí)與心態(tài)很大程度上是來源于長(zhǎng)久以來的慣性，在我們獲取知識(shí)樹立三觀的同時(shí)，形成處理問題、對(duì)待事物的基本處理慣性，在這種慣性的作用下，我們認(rèn)識(shí)事物，處理事物，而形成這種慣性的關(guān)鍵，我認(rèn)為法律的約束起到至關(guān)重要的作用，在法律的“不可為”思想驅(qū)使下，對(duì)于道德觀念的樹立會(huì)有進(jìn)一步的提升。而且很大程度上，道德和法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一致的，在日常生活中很多道德和法律條文都是可以互相轉(zhuǎn)化的。通過法律的手段，我們可以更高效地使道德得到明顯的提升，并加速它的傳播與發(fā)展。這種“習(xí)慣性”的養(yǎng)成，是對(duì)道德的一種滲透。當(dāng)然，有的時(shí)候道德的所謂“正義性”與法律的規(guī)定是有沖突的。在盧梭看來，他想達(dá)到立法者和守法者的立場(chǎng)統(tǒng)一，這是十分艱難的，也是一種極其理想的狀態(tài)。

四、宗教與道德

說到道德的規(guī)范，就一定要說說宗教。宗教與道德的產(chǎn)生由來已久，它們都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，并且對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活都有深遠(yuǎn)的影響。宗教和道德總是有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們互相對(duì)立又相輔相成，在很多宗教的教義里所規(guī)定的清規(guī)戒律，很大程度上與社會(huì)道德行為達(dá)成一致。但是在作用形式上還是存在區(qū)別的，宗教往往是在談?wù)撊伺c神或超自然的一種關(guān)系，而道德則是探討人與人之間的關(guān)系，宗教的作用形式是祈求神和超自然力量的護(hù)佑，而道德則是一種通過輿論的影響與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的作用，影響人與人的之間的關(guān)系。在一些人看來，對(duì)于道德樹立與實(shí)踐，信仰的產(chǎn)生在某種程度上比法律的約束更有效，他們不再受到外在的壓迫，驅(qū)使自己服從某項(xiàng)規(guī)章制度，而是從內(nèi)心里認(rèn)為，應(yīng)該是這樣，而不是那樣。他們認(rèn)為，這種行為驅(qū)使力量比法律的約束強(qiáng)大得多，神明是時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督自己的行為的，而“善”是他們追求的最終極的目標(biāo)，這與道德的規(guī)范不謀而合。這種看法，應(yīng)予科學(xué)的審察。

五、契約精神

盧梭的契約思想是以民主共和國(guó)為共同體，是將個(gè)體的權(quán)益上繳，從而將獲取更多其他個(gè)體的權(quán)益，而在與共同體所簽立的這份契約中契約精神隨之產(chǎn)生，也正是因?yàn)檫@種契約精神，拉大了社會(huì)個(gè)體的差距。契約精神的核心內(nèi)涵是自由和平等，當(dāng)個(gè)體與共同體簽立契約的同時(shí)，其自由意志決定了他的行為，即意志和行為貫穿著自由的自愿行為；而平等則是契約簽訂、個(gè)體與共同體的交易基礎(chǔ)，在簽立契約之后從而獲得更大的平等，而這種平等再一次證明其自由的特性。基于自由和平等所產(chǎn)生的契約精神，其核心精神則是信守精神，這是我們所說的從“習(xí)慣性”上升到精神性、道德性的升華。在我看來，現(xiàn)今一些人對(duì)于道德的缺失，其根本問題在于沒有良好的信守精神，這種精神的缺失使契約的簽訂形同虛設(shè)。在我看來，如果沒有良好的契約精神，道德價(jià)值的建構(gòu)將面臨缺失。

六、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義道德價(jià)值觀的建立一直是主旋律，構(gòu)建和諧社會(huì)，從你我做起。對(duì)于道德的建樹一直是我們努力的方向，盧梭提供了民主共和國(guó)的理論基礎(chǔ)概念，在道德領(lǐng)域，盧梭的理想并不是不可以完全實(shí)現(xiàn)的，但是我們必須以法律和核心價(jià)值觀的確立為途徑，這樣才能確保社會(huì)的平等與公正。社會(huì)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升中，道德建設(shè)的提升尤為重要，但是道德建設(shè)存在困難，所以我們必須依靠國(guó)家，依照契約制度進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)合法權(quán)益，為我們的生活提供可靠的保證。樹立正確的契約精神，并遵守契約精神，嚴(yán)守法律制度的同時(shí)才能更有效地提升道德價(jià)值，進(jìn)而提升公民素質(zhì)?？傊跫s對(duì)于道德價(jià)值的提升有著至關(guān)重要的作用，特別是在樹立中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)刻。

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