金若星

摘 要：董仲舒繼承儒家政治倫理思想的同時，吸收法家的“刑”的思想，融合到自己的政治倫理思想當中，形成了“天命觀”為基礎(chǔ)，“德治”為主，輔之以相應(yīng)的“五行”之論和“刑”的政治倫理體系，董仲舒對儒家的政治倫理觀的發(fā)展，是儒家占據(jù)統(tǒng)治地位的關(guān)鍵，同時也進一步強化了君主專制集權(quán)。

關(guān)鍵詞：德治；政治倫理；天命觀

一、儒家政治倫理思想的演化

春秋戰(zhàn)國時期的儒家政治倫理思想并沒有受到統(tǒng)治階級的重視和采納，即使孔子周游列國以及孟子著書立說，社會的動蕩注定了“仁”“德”之說無法得到統(tǒng)治階級的認可和接受，但儒家的一系列主張和觀點卻至今影響著我們，對現(xiàn)在的社會建設(shè)具有重要意義?？鬃右浴叭省薄岸Y”為核心構(gòu)建了自己的政治倫理思想，后來的儒家學(xué)說以他的倫理思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建了儒家政治倫理思想體系，并為后世所一直沿用。孟子的政治倫理思想主張是“仁政”?！叭收睂W(xué)說的提出有著深刻的社會背景——新興統(tǒng)治階級為了擺脫政治困境，激進的奉行“嚴刑峻法”，為此提出了為他的理論服務(wù)的“井田制”。然其實質(zhì)“用這種土地制度來限制軍功、墾荒等上升而來的新興地主階級擴大土地的占有，同時有企圖用這種制度剝削束縛農(nóng)民。”“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！边@是他的另一政治倫理思想，他認為，暴力解決的問題并不能讓人心里服悅，只有對方從內(nèi)心誠服，才能用“仁”感化說教，由此可以看出，他的政治倫理思想的基礎(chǔ)是“仁德”。孟子把孔子的政治倫理思想從理論運用于實踐并發(fā)展于實踐。

二、董仲舒政治倫理思想形成

戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火紛爭，各諸侯國紛紛稱王，以“仁”“仁政”為核心的儒家思想以及“無為而治”的道家并不能適應(yīng)當時動亂的局面，秦國通過商鞅變法在眾多諸侯國中強大起來，并以法家思想為主要的治國之道，建立了歷史上第一個大統(tǒng)一的帝國——秦。秦統(tǒng)一全國后依然采取法家之說，重刑罰，忽視其他各家的倫理思想的治世之道，秦二世的暴虐，最終導(dǎo)致了秦的滅亡。經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂，統(tǒng)一以后漢吸取秦的教訓(xùn)，漢初以道家為主兼顧其他各派學(xué)說，采取休養(yǎng)生息，以恢復(fù)國之根本——農(nóng)業(yè)的復(fù)蘇和發(fā)展。經(jīng)過七國之亂，到漢武帝時期，“無為而治”的道家思想已經(jīng)不符合時代的需要，迫切需要一種新的思想維護新的大統(tǒng)一的局面。漢武帝時期，土地兼并和階級矛盾日趨嚴重。貴族利用自己手中的封建特權(quán)，大規(guī)模的掠奪土地，董仲舒提出“限民名田，以贍不足，塞兼并之路，鹽鐵皆歸于民，去奴婢，除專殺之威，薄賦斂，省徭役，以寬民力”。

董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治倫理思想應(yīng)運而生。適應(yīng)了漢武帝加強君權(quán)、維護封建中央集權(quán)的需要。自漢武帝起，儒家政治倫理被統(tǒng)治者采納，儒家經(jīng)典也被統(tǒng)治者視為選拔人才的標準。家倫理與皇權(quán)的結(jié)合，調(diào)整了社會結(jié)構(gòu)與社會秩序，也奠定了儒家政治倫理思想在以后的歷代政治上的統(tǒng)治地位。

“天命”是董仲舒?zhèn)惱硭枷氲暮诵摹！疤烊撕弦弧笔嵌偈娴恼蝹惱硭枷肜碚摶A(chǔ)。據(jù)有關(guān)書籍記載，在夏統(tǒng)治時期奴隸主已經(jīng)開始利用宗教迷信對奴隸進行統(tǒng)治?！渡袝ふ僬a》說：“有夏服（受）天命?！边@是最早的記載關(guān)于天命論的?！疤烀摗卑l(fā)展于西周時期，當時的人們對無法解釋的自然現(xiàn)象都與“天”聯(lián)系在一起，認為“人們的行動順應(yīng)天意，天帝會高興行賞，違反天意，天帝會動怒降罰……是天人合一觀點的萌芽”。春秋戰(zhàn)國時期，這種“天”神話的思想受到質(zhì)疑，逐漸漸變成兩種倫理思想：“天道遠，人道邇”否定了人們對天的盲從迷信，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”又肯定了人與天的關(guān)系；范蠡則認為天是一種自然規(guī)律，人們的行為必須遵循自然規(guī)律，才可能取得成功。孟子肯定了天與人是相通的，認為天是萬物的主宰，繼承了孔子的天命論，揚棄了孔子天命論中的人格神的含義，“天”是孟子政治倫理思想的基礎(chǔ)，“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功則天也”，他認為，人不能做到的事或無法解釋的自然現(xiàn)象，都認為是天的作用?！疤烀敝f并非源于董仲舒，卻在他的思想體系中，經(jīng)過繼承與發(fā)展成一套用于統(tǒng)治者的理論，第一次用于加強皇權(quán)的工具，董仲舒說：“受命之君，天意之所予也。號為天子者，宜視天為父，事天以孝道?！彼J為，君主的權(quán)力來自于天，天子和人民都是天的子民；天子是天派來統(tǒng)治人世的，人民就應(yīng)該絕對服從天子的統(tǒng)治，董仲舒在繼承前人的天命論的基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”。他認為，天是萬物的起源，是人類社會的神，“天者，百神之君也”，天是自然界和人類社會的統(tǒng)治者。在董仲舒?zhèn)惱硭枷肜铮炫c人之間是相通的，天是有意志的，它按照自己的意志創(chuàng)造了人，人應(yīng)順應(yīng)天時，按天的意志來行動，從而得出了君權(quán)神授的觀念。這種政治倫理思想一方面賦予以無上君權(quán)，另一方面也相應(yīng)的束縛了君權(quán)?！叭酥鞑坏拢颊痪?，則天異之以災(zāi)，以誠不治”，百姓對“天”的心里依賴。認為自然的異象歸為“天子”的不“仁”，從而對統(tǒng)治者的討伐而使其約束自己的行為，廣施仁政的同時也廣納諫言，“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。董仲舒對儒家“德治”的發(fā)展中，吸取了法家的“刑罰”的觀點，形成了自己的一套“德主刑輔”的政治倫理思想，這也是儒家在這一時期的重要創(chuàng)新。他認為，“德”和“刑”并不是相互對立不能調(diào)和的，在吸取前朝的經(jīng)驗中，統(tǒng)治者要以“德”為主，“刑”當次之，“德”以教化民眾，具有長期性，是一種漸進式的，而應(yīng)輔之以“刑”效果立竿見影。“身之名，取諸天。天兩有陰晴之施，身亦兩有貪仁之性”，董仲舒吸收儒家經(jīng)典《周易》的陰陽五行思想，建立了以陰陽五行為基礎(chǔ)理論觀。他說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”，認為陰陽、五行都是由氣產(chǎn)生的，雷，電、風、霹、雨、露、霜、雪的變化，是陰陽相互作用的結(jié)果。他認為，“天”的基本運動規(guī)律是陰陽五行的相生相克和四時的更替，從而為其政治尋找倫理思想理論的依據(jù)。

董仲舒以“天命觀”為理論依據(jù)，從君權(quán)神授的角度論證了，“天子”受命于“天”，繼承儒家傳統(tǒng)“德治”的基礎(chǔ)上，結(jié)合法家的“刑罰”思想，形成了自己獨特的政治倫理思想體系，展統(tǒng)治地位長達一千多年并影響著現(xiàn)代的社會主義建設(shè)。其地位是不容忽視的，但同時他的“天命觀”以及“陰陽五行”帶有神學(xué)色彩，構(gòu)建了一套神學(xué)體系。

參考文獻：

[1]董仲舒.《春秋繁露》[清]凌曙注.北京：中華書局，1975年.

[2]孟子.《孟子》.楊伯峻.《孟子譯注》.北京：中華書局，1960年.

[3]馮友蘭.《中國哲學(xué)史新編》中冊.北京：人民出版社，1998年.

[4]王充.《論衡》，《諸子集成》本.上海：上海古籍出版社，1986年.

[5]王永祥著.《董仲舒評傳》.南京大學(xué)出版社，1995年.