苗盼桃

摘 要：魏源是我國(guó)近代的啟蒙思想家和哲學(xué)家，他是近代較早提出開(kāi)闊全球眼界，學(xué)習(xí)西方技術(shù)的地主階級(jí)改良主義者，拉開(kāi)了中國(guó)知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)世界的序幕，為中國(guó)近代思想掀開(kāi)了新的篇章。魏源一生寫了許多的論著，但他的哲學(xué)思想主要集中體現(xiàn)在他早年的著作《默觚》中，即《治篇》和《學(xué)篇》中。魏源的哲學(xué)思想體系雖然雜亂，兼具多派思想，但是在認(rèn)識(shí)論上，他具有鮮明的自然觀的傾向。本文著重剖析魏源認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)問(wèn)題，即知與行的先后問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究。通過(guò)對(duì)知行內(nèi)容的闡釋，知與行的表現(xiàn)來(lái)尋找這一思想的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：知行觀；內(nèi)容；表現(xiàn)；價(jià)值

一、知行觀的內(nèi)容

知與行的先后問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，也是認(rèn)識(shí)論的最根本問(wèn)題。任何的認(rèn)識(shí)論都必須先回答這一問(wèn)題。魏源的認(rèn)識(shí)論對(duì)這一問(wèn)題作出了明確的回答，魏源在《學(xué)篇二》中就明確寫到“及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎！”在此處他提到了“及之”和“履之”的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系，而且清晰的表現(xiàn)了二者在認(rèn)識(shí)論中的地位和作用。就是說(shuō)在魏源的心中只有接觸到了某個(gè)事物，才能有所感知，只有你親自去走一走前面的路才能了解到是不是艱辛，這個(gè)世界上怎么會(huì)有沒(méi)嘗試過(guò)就能了解一切的人呢？因而他反對(duì)認(rèn)識(shí)是“生而知之”，即認(rèn)識(shí)是先天的觀點(diǎn)。他主張先有行后有知，沒(méi)有行也就不會(huì)有所謂的知。人的才智是有區(qū)別的，但這些都是可以改變的，因而作為才智較低的人不能因?yàn)樽约阂粫r(shí)的平凡而無(wú)所作為、自暴自棄，但是只要去尋求轉(zhuǎn)變，去努力奮進(jìn)，戰(zhàn)勝困難，這樣即使達(dá)不到很高的層次，但至少比當(dāng)下的局面要好很多。同樣，如果一個(gè)人自恃有過(guò)高的才智，而固步自封，不去接觸外在的事物，那么他終將會(huì)流于平庸。總而言之，不去親身實(shí)踐，即便聰明絕頂也會(huì)“敏者日魯”，而不斷實(shí)踐的人，即使天生愚鈍也能“魯者日敏”變得聰慧起來(lái)?！爸琳\(chéng)前知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，此非大人所能占也。”不存在所謂的料事如神，那些都是用至誠(chéng)之心度所察之事，只有這樣才能了解到事物的道理。如果不去求實(shí)，即使你有曠世的才華，無(wú)邊的財(cái)富，高尚的情操，都不可能預(yù)先感知到事物及其道理。如果向君主進(jìn)言的人沒(méi)有經(jīng)過(guò)求實(shí)，那么他的言論即使再動(dòng)聽(tīng)，再吸引，也終究不會(huì)是有價(jià)值的理想之言。不實(shí)之言論會(huì)顛倒黑白，混淆視聽(tīng)。因而大道理應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去獲得的，也就是所有的“知”只有在“行”中得其所用才是真知。

魏源認(rèn)為，人們作為主體去接觸客觀事物，親自體驗(yàn)和嘗試，才能夠從客觀事物中獲得真知，如果作為主體的人不去接觸客觀事物，僅僅從文本上學(xué)習(xí)到的東西，不能稱之為真知。當(dāng)然，魏源所謂的認(rèn)識(shí)主體并不是任何人，而是具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事相關(guān)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特定的人群。另外他所謂的認(rèn)識(shí)對(duì)象必須是客觀實(shí)在的事物，而不是虛無(wú)縹緲的理論。我們可以看出，在知與行的關(guān)系上，魏源主張行是知的來(lái)源和基礎(chǔ)，知是行的結(jié)果。為了論證自己的觀點(diǎn)，魏源舉了一個(gè)例子“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜?！边@就是說(shuō)閱讀書本所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)不及樵夫、估客、庖丁與實(shí)際客觀事物短暫的接觸所得到的認(rèn)識(shí)。魏源的這一思想在當(dāng)時(shí)十分具有先進(jìn)性。正如紙上談兵的趙括，終將難以對(duì)抗久經(jīng)沙場(chǎng)的秦將，最后落得一敗涂地的下場(chǎng)?！安粊y離，不知太平之難；不疾痛，不知無(wú)病之福；故君子於安思危，於治憂亂。”不經(jīng)歷任何實(shí)際的探索而形成的理論，只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，毫無(wú)根據(jù)的猜想，不能夠形成真理，也就沒(méi)有任何的意義。在直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，魏源有自己的看法，他一方面著重強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中取得直接經(jīng)驗(yàn)的重要意義，另一方面也重視后天學(xué)習(xí)的作用。魏源認(rèn)為很好的接受間接經(jīng)驗(yàn)，刻苦學(xué)習(xí)前人所留下的知識(shí)，是提升人們認(rèn)識(shí)水平和能力的重要途徑，有利于更好的進(jìn)行實(shí)踐，從而獲得和完善真理。

所有通過(guò)實(shí)踐所獲得的理論知識(shí)，不是一成不變，永遠(yuǎn)正確的，它需要不斷的通過(guò)實(shí)踐的豐富和完善，并且時(shí)時(shí)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。猜想也可以通過(guò)實(shí)踐得到證實(shí)，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)，這也體現(xiàn)了他天人合一的思想。因此只有不斷的實(shí)踐，不斷的行才能保持知識(shí)的真理性，才能保持思想的先進(jìn)性，才能保持國(guó)家的生命力和活力。

二、知行觀的表現(xiàn)

行是知形成的起源和基礎(chǔ)，知是從行中來(lái)，沒(méi)有行也就無(wú)所謂知。魏源的“及之而后知”的知行觀，表現(xiàn)在治學(xué)研究上就是經(jīng)世致用的思想。而表現(xiàn)在政治上就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。

（一）經(jīng)世致用

在明末清初朝代更替的歷史環(huán)境中，顧炎武和黃宗羲等人吸取明王朝失敗的教訓(xùn)，提出了“經(jīng)世致用”的治學(xué)方向，以自己的理解從新解讀了儒家的經(jīng)典。對(duì)清代的學(xué)術(shù)有一定程度的影響，魏源就是繼承了他們的這一主張。在治學(xué)研究中，魏源不像大多哲學(xué)家那樣以心學(xué)出發(fā)去研究人的認(rèn)識(shí)，而是以自然觀的角度去理解認(rèn)識(shí)，把社會(huì)實(shí)踐看成認(rèn)識(shí)的來(lái)源。他將著眼點(diǎn)立足于認(rèn)識(shí)論的知行關(guān)系上，原因是作為認(rèn)識(shí)主體的人是有欲望和利益需求的，哲學(xué)就應(yīng)該從認(rèn)識(shí)主體的“行”出發(fā)去解決實(shí)際問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐，才能解決人生中遇到的各種困難和問(wèn)題，然后才形成“后知”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。因而魏源十分肯定顧炎武所提出的“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)。他一方面仍然關(guān)注國(guó)內(nèi)的社會(huì)形勢(shì)、關(guān)注民生，另一方面開(kāi)始思考真正救國(guó)的良方，并且著手介紹海外諸國(guó)的變革興衰。他指出：不論作任何學(xué)問(wèn)，只有對(duì)定國(guó)安邦有實(shí)用價(jià)值的才算真學(xué)問(wèn)，僅僅研究一些考據(jù)、訓(xùn)詁等對(duì)國(guó)家興亡沒(méi)有任何幫助的就是無(wú)用之學(xué)。

清朝的統(tǒng)治者為了鞏固自己的封建統(tǒng)治，大興文字獄，并且極力倡導(dǎo)程朱理學(xué)為正統(tǒng)官方哲學(xué)。面對(duì)清王朝的文化高壓政策，許許多多的文人學(xué)者，紛紛投身于漢學(xué)和宋學(xué)之中，失去了參與政事的勇氣，走上了閉門治學(xué)之路，整日與考據(jù)為伴，不再關(guān)心時(shí)事。他們或沉醉于經(jīng)史典籍，訓(xùn)詁考證；或癡迷于空疏心學(xué)，理學(xué)八股。致使整個(gè)中國(guó)呈現(xiàn)一片死寂，猶如一片空曠幽靜的山林，片鳥(niǎo)不鳴，毫無(wú)生機(jī)。魏源等一批新興的年輕學(xué)者，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到十分的痛心，痛恨那些沒(méi)有實(shí)際價(jià)值，缺乏生命力的學(xué)術(shù)研究，嚴(yán)厲的批判了這些文人學(xué)者脫離現(xiàn)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，批判他們對(duì)實(shí)際矛盾毫不關(guān)心，對(duì)社會(huì)問(wèn)題視而不見(jiàn)的不正學(xué)風(fēng)，他們這樣對(duì)社會(huì)和國(guó)家是百害而無(wú)一利的。他們提倡實(shí)學(xué)，致力于改變天下的弊病，以求得民族的振興。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，他看到了國(guó)家的衰敗，百姓的煎熬，作為滿腔熱血的愛(ài)國(guó)者，他親身投入到戰(zhàn)場(chǎng)中，去抵抗外敵的侵略，只可惜戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)因?yàn)樗粋€(gè)人的熱忱就能力挽狂瀾，救民族于危機(jī)之地。他更加清晰的認(rèn)識(shí)到面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難，民族的危亡，只空談學(xué)問(wèn)毫無(wú)用處，文人學(xué)者應(yīng)改變當(dāng)時(shí)文化界的現(xiàn)狀，將文章與時(shí)事結(jié)合起來(lái)，大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用的治學(xué)態(tài)度，這樣才能救國(guó)家于水火之中。