從王逢賢先生的觀點(diǎn)出發(fā)，各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)為教師提供充分的師德成長(zhǎng)資源，走進(jìn)教師的生活世界，增強(qiáng)對(duì)教師的生命關(guān)懷、道德關(guān)懷與情感關(guān)懷，增強(qiáng)教師道德自律的科學(xué)性。

王逢賢先生是我國(guó)當(dāng)代著名的德育研究專家，生前長(zhǎng)期擔(dān)任《教育研究》《中國(guó)德育》等重要教育期刊的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。王逢賢先生長(zhǎng)期從事學(xué)校德育的理論與實(shí)踐研究，尤其對(duì)師德的本質(zhì)屬性、現(xiàn)實(shí)困境及其建設(shè)問(wèn)題有著較為深入的思考。關(guān)于師德的這些思考集中體現(xiàn)在王逢賢先生1997年發(fā)表的《師德建設(shè)的理論思考》一文中。二十年后的今天，當(dāng)我們?cè)俅纹纷x這篇文章時(shí)，更加深刻地感受到師德建設(shè)不僅僅需要一種教育決策或行動(dòng)，更需要像王逢賢先生那樣科學(xué)地建構(gòu)師德建設(shè)的方法論。

一、前提性問(wèn)題：

把握師德建設(shè)的本質(zhì)屬性

進(jìn)行師德建設(shè)的過(guò)程，首先需要解決的是對(duì)師德建設(shè)的本質(zhì)性認(rèn)知。缺乏對(duì)這一前提的理性把握，就難以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)師德建設(shè)的問(wèn)題診斷與策略改善。王逢賢對(duì)于師德建設(shè)的思考，正是從對(duì)“師德”以及“師德建設(shè)”的內(nèi)涵與定位著手來(lái)進(jìn)行研究的。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，師德建設(shè)就是對(duì)教師道德開(kāi)展行之有效的建設(shè)。基于這種一般性的理解，很多師德建設(shè)工程演化為對(duì)教師職業(yè)的一種道德性倡議。然而，在王逢賢看來(lái)，這僅僅是“表”，其“里”卻有著深刻的內(nèi)涵。

王逢賢認(rèn)為，“師德”中的“德”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師職業(yè)以及一般道德的范疇，因?yàn)椤皫煹虏粌H含有道德，也含有世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和態(tài)度、法紀(jì)觀念和行為等”[1]。事實(shí)上，對(duì)于師德的這種本質(zhì)性追問(wèn)使得王逢賢先生的師德研究更加全面、系統(tǒng)，而不僅僅局限于“道德”這一單一范疇。而恰恰是這種廣義的“師德”，能夠引領(lǐng)師德研究走向深入，從更為廣闊的意義上深化對(duì)于“師德”的理解及其特殊性、重要性的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，王逢賢認(rèn)為，“教師的特殊職業(yè)道德是所有公民和職業(yè)者的思想、政治、法紀(jì)、道德方面的優(yōu)良素質(zhì)在教育活動(dòng)中的集中統(tǒng)一的具體表現(xiàn)”。而教師正是承擔(dān)起這種表現(xiàn)的主體，切實(shí)加強(qiáng)師德建設(shè)正是要將教師作為“公民”和“職業(yè)者”來(lái)看待，將“思想、政治、法紀(jì)、道德”同時(shí)作為師德內(nèi)涵，將學(xué)校師德建設(shè)作為社會(huì)性的德育工程來(lái)實(shí)施，只有這樣才能認(rèn)清師德建設(shè)的復(fù)雜性與艱巨性，才能還師德建設(shè)以內(nèi)在的規(guī)定性。

從這種理解出發(fā)，王逢賢科學(xué)地提出了師德的雙重屬性問(wèn)題。他認(rèn)為，師德本身就具有多層面的二重性——“公民普遍性與教師職業(yè)性品德的統(tǒng)一”“教師做人的本色素質(zhì)與充當(dāng)教師的角色素質(zhì)的統(tǒng)一”“教師政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)的統(tǒng)一”“教師是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐師德的主體與被規(guī)范和接受師德的客體的統(tǒng)一”“德育內(nèi)容自我對(duì)象化和活化與德育手段身教化的統(tǒng)一”。正是這些二重性，使得師德本身已經(jīng)超越了一般意義上的道德，師德建設(shè)超越了工具主義與經(jīng)驗(yàn)主義的狹隘范疇。時(shí)至今日，關(guān)于師德的這五個(gè)“統(tǒng)一”仍然是值得稱道的原創(chuàng)性理論。因?yàn)閹煹聫闹黧w性、職業(yè)性、專業(yè)性、對(duì)象性以及實(shí)踐性方面突顯其有別于一般道德和其他職業(yè)道德的實(shí)質(zhì)。這種對(duì)于師德建設(shè)本質(zhì)屬性的科學(xué)判斷，成為王逢賢師德研究的重要前提。要想使師德建設(shè)富有成效，必須抓其根本、追其源頭進(jìn)行研究，而這種“根本”正是師德建設(shè)的本質(zhì)屬性問(wèn)題。從這個(gè)意義上就不難理解，為什么很多師德建設(shè)的項(xiàng)目、設(shè)計(jì)、方案等最終沒(méi)有取得良好效果，很多教師無(wú)法從師德建設(shè)中真正受益，其根源正在于缺乏對(duì)師德建設(shè)本質(zhì)屬性的理性把握。

二、關(guān)鍵性問(wèn)題：

研判師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)誤區(qū)

正如王逢賢所認(rèn)為的那樣，之所以很多教育行政部門和學(xué)校都在抓師德建設(shè)，甚至將其定義為“龍頭工程”，“除了表明師德建設(shè)作為教師隊(duì)伍建設(shè)的重要有機(jī)部分必須常抓不懈外，也表明當(dāng)前出現(xiàn)的師德‘滑坡問(wèn)題到了必須有針對(duì)性地狠抓的時(shí)候了”。抓什么？如何找到師德建設(shè)的對(duì)象？這就涉及到對(duì)于師德問(wèn)題的診斷與研判。師德建設(shè)是一項(xiàng)基于問(wèn)題而產(chǎn)生的教育行動(dòng)。問(wèn)題是否發(fā)現(xiàn)得準(zhǔn)確、充分，關(guān)系到師德建設(shè)的信度與效度，也成為師德建設(shè)的關(guān)鍵。

（一）師德建設(shè)的淺表化

師德建設(shè)，不是應(yīng)時(shí)之作、應(yīng)景之舉，而應(yīng)基于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求以及對(duì)教育發(fā)展的責(zé)任感和使命感而為。樹(shù)立榜樣、學(xué)習(xí)典型是師德建設(shè)過(guò)程中的常見(jiàn)做法。然而，轟轟烈烈的優(yōu)秀教師表彰、廣泛宣傳的“最美教師”，最終要實(shí)現(xiàn)的是引發(fā)教師的廣泛共鳴，而絕非走走過(guò)場(chǎng)、熱鬧熱鬧。對(duì)此，王逢賢認(rèn)為：“如果教育的實(shí)效性存在這樣或那樣‘危機(jī)的話，其中最嚴(yán)重的危機(jī)莫過(guò)于教師的榜樣危機(jī)”。這種“榜樣危機(jī)”實(shí)質(zhì)上反映出師德建設(shè)走上了淺表化的一端，成為影響師德建設(shè)的因素。

（二）師德建設(shè)的碎片化

在面對(duì)師德問(wèn)題時(shí)，“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”式的開(kāi)展專項(xiàng)師德建設(shè)成為一種現(xiàn)象。然而，就事論事的師德建設(shè)難以系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)的實(shí)效性。王逢賢認(rèn)為，“師德的形成和變化都與其相關(guān)的客觀和主觀因素分不開(kāi)”，不能僅僅以一個(gè)方面來(lái)談師德建設(shè)。例如，以犧牲自我為代價(jià)的師德宣傳，在試圖影響教師主觀因素的同時(shí)不能不考慮教師所面對(duì)的、復(fù)雜的客觀因素。師德建設(shè)走入碎片化的誤區(qū)，實(shí)際上正是沉迷于某一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而忽視了師德建設(shè)的系統(tǒng)性與整體性。

（三）師德建設(shè)的低端化

王逢賢認(rèn)為，很多學(xué)校僅僅將幾個(gè)“不準(zhǔn)”、幾個(gè)“達(dá)標(biāo)”以及若干項(xiàng)規(guī)定性的活動(dòng)等他律措施當(dāng)成師德建設(shè)的目標(biāo)，這僅僅是“師德建設(shè)補(bǔ)救性發(fā)動(dòng)起始階段所應(yīng)該做的”，但師德建設(shè)“更要針對(duì)多數(shù)師德層次較高者，提出符合師德固有標(biāo)準(zhǔn)和逐步達(dá)標(biāo)的要求”。只有這樣，才能為教師實(shí)現(xiàn)更高的師德目標(biāo)提供有力支撐。師德建設(shè)提供的不僅是一種底線思維，而且更應(yīng)是一種引領(lǐng)性的價(jià)值取向。高揚(yáng)師德的示范性功能，助推學(xué)校德育的根本性提升，理應(yīng)走出師德建設(shè)低端化的誤區(qū)。

（四）師德建設(shè)的快速化

師德建設(shè)不是一朝一夕就能形成的，因?yàn)閹煹卤旧砭褪且粋€(gè)人觀念、素養(yǎng)長(zhǎng)期生成的過(guò)程。王逢賢認(rèn)為，師德建設(shè)必須“充分認(rèn)識(shí)師德素質(zhì)形成的難度和認(rèn)識(shí)誤區(qū)”。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)校不自覺(jué)地忽略了師德成長(zhǎng)的難度，沒(méi)有切實(shí)估計(jì)教師所面臨的現(xiàn)實(shí)情境與主體性困惑，而走進(jìn)了快速推進(jìn)師德建設(shè)的冒進(jìn)誤區(qū)，“師德建設(shè)月”“師德建設(shè)周”等實(shí)質(zhì)上違背了師德形成的基本規(guī)律，快速推進(jìn)的結(jié)果難以實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)的可持續(xù)化。真正實(shí)現(xiàn)師德內(nèi)涵式建設(shè)，必須走出盲目式、激進(jìn)式師德建設(shè)的誤區(qū)，并著力建構(gòu)師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。endprint

三、操作性問(wèn)題：

探索師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

作為我國(guó)德育研究的重要開(kāi)拓者，王逢賢始終對(duì)師德建設(shè)的具體操作性問(wèn)題予以密切關(guān)注。他認(rèn)為，“師德的價(jià)值在于它是學(xué)校教育方向、教育力量的決定性因素”。也就是說(shuō)，學(xué)校教師的發(fā)展方向以及教育的效果，歸根到底都是由師德來(lái)決定的。師德建設(shè)正是要在學(xué)校教育的他律中走向與自律的有機(jī)結(jié)合。

（一）積極推進(jìn)他律的合理性建設(shè)

王逢賢認(rèn)為，“師德的形成由外部的他律逐步地轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)部的自律，是合乎規(guī)律的”。這種方式正是教育灌輸策略的重要體現(xiàn)。因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)無(wú)法直接實(shí)現(xiàn)道德提升，在識(shí)別社會(huì)現(xiàn)象、辨析道德事件、思考人際邊界的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)自身對(duì)于道德情操的體認(rèn)，并逐步提升自身修養(yǎng)。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中明確指出：“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。”在我國(guó)基礎(chǔ)教育走向2020年教育發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)程中，教師在基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展中的重要性正逐漸凸顯，教師的道德認(rèn)識(shí)、道德行為直接關(guān)系到立德樹(shù)人使命的最終實(shí)現(xiàn)。以積極的他律引導(dǎo)師德建設(shè)，始終是我國(guó)教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要路徑。雖然國(guó)家的政策、法律以及地方的條款、規(guī)定等都是師德建設(shè)的他律性素材，但這些外在的素材無(wú)法直接成為師德建設(shè)過(guò)程中的具體資源，直接實(shí)現(xiàn)師德水準(zhǔn)的提升。

為此，需要借助一定的途徑、措施作為中介，將他律逐漸轉(zhuǎn)化為教師的主觀認(rèn)同，在達(dá)成共識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。當(dāng)前，很多中小學(xué)創(chuàng)設(shè)的“班主任節(jié)”實(shí)際上正是對(duì)班主任勞動(dòng)的認(rèn)可與肯定，并通過(guò)對(duì)優(yōu)秀班主任的表彰、宣講、經(jīng)驗(yàn)介紹等活動(dòng)，著力推進(jìn)師德他律的合理化建設(shè)。從師德理論的角度看，這些實(shí)踐性操作正符合王逢賢所提出的師德建設(shè)規(guī)律。

（二）著力創(chuàng)設(shè)自律的真實(shí)性資源

王逢賢認(rèn)為，教師都是成年人，又有一定的文化基礎(chǔ)，這就需要強(qiáng)調(diào)自律和內(nèi)化，同時(shí)只有自律才能使師德內(nèi)化為具有本色與角色統(tǒng)一的主體性精神財(cái)富。雖然王先生的文章已經(jīng)發(fā)表二十年了，但他所提到的現(xiàn)象、所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題在今天仍有顯現(xiàn)，我們?nèi)詴?huì)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校關(guān)于師德的制度性規(guī)定缺乏對(duì)教師真實(shí)生活的體認(rèn)與感知，僅僅以條款式、冰冷的師德規(guī)定確實(shí)無(wú)法使教師完全自律。

從王逢賢的觀點(diǎn)出發(fā)，各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)為教師提供充分的師德成長(zhǎng)資源，走進(jìn)教師的生活世界，增強(qiáng)對(duì)教師的生命關(guān)懷、道德關(guān)懷與情感關(guān)懷，增強(qiáng)教師道德自律的科學(xué)性。我們不希望教師以自我犧牲的方式實(shí)現(xiàn)其教育理想，因?yàn)椤白晕覡奚辈⒎且环N合理的自律，實(shí)際上我們更希望學(xué)校引導(dǎo)教師以健康、科學(xué)的途徑為學(xué)校教育事業(yè)奉獻(xiàn)青春；我們不希望教師以“舍小家為大家”的方式實(shí)現(xiàn)其師德成長(zhǎng)，因?yàn)檫@種舍棄意味著教師自身合理的私德無(wú)法得到充分的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上我們更希望學(xué)校引導(dǎo)教師處理好個(gè)人生活與公共生活；我們也不希望教師以完全忘我的方式實(shí)現(xiàn)其自身夢(mèng)想，因?yàn)檫@種“忘我”荒廢掉了教師個(gè)人對(duì)于美好生活的追求與向往，實(shí)際上我們更希望教師在個(gè)人情感、專業(yè)情感中獲得完滿的精神生活。

從這個(gè)角度看，師德的自律性生成正是為了有效獲得王逢賢所提出的“主體性精神財(cái)富”。學(xué)校只有為教師自律創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，才能有效引導(dǎo)教師在自身“立德”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的使命擔(dān)當(dāng)。

王逢賢先生一生著述頗豐，這篇論文代表著他對(duì)于師德建設(shè)的深刻思考，在我國(guó)師德研究史上具有極為重要的價(jià)值。雖然王逢賢先生已經(jīng)離開(kāi)我們了，但他所奠定的師德研究傳統(tǒng)生生不息，對(duì)我國(guó)德育界的學(xué)術(shù)影響歷久彌新。重讀王逢賢先生的文章，讓我們能夠更真實(shí)地感受到王先生的現(xiàn)實(shí)洞察力與思想穿透力。王先生關(guān)于師德建設(shè)的寶貴思想，對(duì)于當(dāng)前基礎(chǔ)教育內(nèi)涵式發(fā)展、卓越教師隊(duì)伍的全程性培養(yǎng)，仍然具有極為重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王逢賢.師德建設(shè)的理論思考[J].中國(guó)教育學(xué)刊， 1997（4）：8-12.

【張聰，東北師范大學(xué)教育學(xué)部，副教授】

責(zé)任編輯︱趙 庭endprint