從王逢賢先生的觀點出發(fā)，各級各類學校應為教師提供充分的師德成長資源，走進教師的生活世界，增強對教師的生命關懷、道德關懷與情感關懷，增強教師道德自律的科學性。

王逢賢先生是我國當代著名的德育研究專家，生前長期擔任《教育研究》《中國德育》等重要教育期刊的學術顧問。王逢賢先生長期從事學校德育的理論與實踐研究，尤其對師德的本質屬性、現實困境及其建設問題有著較為深入的思考。關于師德的這些思考集中體現在王逢賢先生1997年發(fā)表的《師德建設的理論思考》一文中。二十年后的今天，當我們再次品讀這篇文章時，更加深刻地感受到師德建設不僅僅需要一種教育決策或行動，更需要像王逢賢先生那樣科學地建構師德建設的方法論。

一、前提性問題：

把握師德建設的本質屬性

進行師德建設的過程，首先需要解決的是對師德建設的本質性認知。缺乏對這一前提的理性把握，就難以有效實現對師德建設的問題診斷與策略改善。王逢賢對于師德建設的思考，正是從對“師德”以及“師德建設”的內涵與定位著手來進行研究的。

簡單地說，師德建設就是對教師道德開展行之有效的建設?；谶@種一般性的理解，很多師德建設工程演化為對教師職業(yè)的一種道德性倡議。然而，在王逢賢看來，這僅僅是“表”，其“里”卻有著深刻的內涵。

王逢賢認為，“師德”中的“德”已經遠遠超出教師職業(yè)以及一般道德的范疇，因為“師德不僅含有道德，也含有世界觀、人生觀、價值觀、政治立場和態(tài)度、法紀觀念和行為等”[1]。事實上，對于師德的這種本質性追問使得王逢賢先生的師德研究更加全面、系統(tǒng)，而不僅僅局限于“道德”這一單一范疇。而恰恰是這種廣義的“師德”，能夠引領師德研究走向深入，從更為廣闊的意義上深化對于“師德”的理解及其特殊性、重要性的認識。對此，王逢賢認為，“教師的特殊職業(yè)道德是所有公民和職業(yè)者的思想、政治、法紀、道德方面的優(yōu)良素質在教育活動中的集中統(tǒng)一的具體表現”。而教師正是承擔起這種表現的主體，切實加強師德建設正是要將教師作為“公民”和“職業(yè)者”來看待，將“思想、政治、法紀、道德”同時作為師德內涵，將學校師德建設作為社會性的德育工程來實施，只有這樣才能認清師德建設的復雜性與艱巨性，才能還師德建設以內在的規(guī)定性。

從這種理解出發(fā)，王逢賢科學地提出了師德的雙重屬性問題。他認為，師德本身就具有多層面的二重性——“公民普遍性與教師職業(yè)性品德的統(tǒng)一”“教師做人的本色素質與充當教師的角色素質的統(tǒng)一”“教師政治素質和業(yè)務素質的統(tǒng)一”“教師是認識和實踐師德的主體與被規(guī)范和接受師德的客體的統(tǒng)一”“德育內容自我對象化和活化與德育手段身教化的統(tǒng)一”。正是這些二重性，使得師德本身已經超越了一般意義上的道德，師德建設超越了工具主義與經驗主義的狹隘范疇。時至今日，關于師德的這五個“統(tǒng)一”仍然是值得稱道的原創(chuàng)性理論。因為師德從主體性、職業(yè)性、專業(yè)性、對象性以及實踐性方面突顯其有別于一般道德和其他職業(yè)道德的實質。這種對于師德建設本質屬性的科學判斷，成為王逢賢師德研究的重要前提。要想使師德建設富有成效，必須抓其根本、追其源頭進行研究，而這種“根本”正是師德建設的本質屬性問題。從這個意義上就不難理解，為什么很多師德建設的項目、設計、方案等最終沒有取得良好效果，很多教師無法從師德建設中真正受益，其根源正在于缺乏對師德建設本質屬性的理性把握。

二、關鍵性問題：

研判師德建設的現實誤區(qū)

正如王逢賢所認為的那樣，之所以很多教育行政部門和學校都在抓師德建設，甚至將其定義為“龍頭工程”，“除了表明師德建設作為教師隊伍建設的重要有機部分必須常抓不懈外，也表明當前出現的師德‘滑坡問題到了必須有針對性地狠抓的時候了”。抓什么？如何找到師德建設的對象？這就涉及到對于師德問題的診斷與研判。師德建設是一項基于問題而產生的教育行動。問題是否發(fā)現得準確、充分，關系到師德建設的信度與效度，也成為師德建設的關鍵。

（一）師德建設的淺表化

師德建設，不是應時之作、應景之舉，而應基于強烈的現實需求以及對教育發(fā)展的責任感和使命感而為。樹立榜樣、學習典型是師德建設過程中的常見做法。然而，轟轟烈烈的優(yōu)秀教師表彰、廣泛宣傳的“最美教師”，最終要實現的是引發(fā)教師的廣泛共鳴，而絕非走走過場、熱鬧熱鬧。對此，王逢賢認為：“如果教育的實效性存在這樣或那樣‘危機的話，其中最嚴重的危機莫過于教師的榜樣危機”。這種“榜樣危機”實質上反映出師德建設走上了淺表化的一端，成為影響師德建設的因素。

（二）師德建設的碎片化

在面對師德問題時，“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”式的開展專項師德建設成為一種現象。然而，就事論事的師德建設難以系統(tǒng)實現師德建設的實效性。王逢賢認為，“師德的形成和變化都與其相關的客觀和主觀因素分不開”，不能僅僅以一個方面來談師德建設。例如，以犧牲自我為代價的師德宣傳，在試圖影響教師主觀因素的同時不能不考慮教師所面對的、復雜的客觀因素。師德建設走入碎片化的誤區(qū)，實際上正是沉迷于某一個現實問題，而忽視了師德建設的系統(tǒng)性與整體性。

（三）師德建設的低端化

王逢賢認為，很多學校僅僅將幾個“不準”、幾個“達標”以及若干項規(guī)定性的活動等他律措施當成師德建設的目標，這僅僅是“師德建設補救性發(fā)動起始階段所應該做的”，但師德建設“更要針對多數師德層次較高者，提出符合師德固有標準和逐步達標的要求”。只有這樣，才能為教師實現更高的師德目標提供有力支撐。師德建設提供的不僅是一種底線思維，而且更應是一種引領性的價值取向。高揚師德的示范性功能，助推學校德育的根本性提升，理應走出師德建設低端化的誤區(qū)。

（四）師德建設的快速化

師德建設不是一朝一夕就能形成的，因為師德本身就是一個人觀念、素養(yǎng)長期生成的過程。王逢賢認為，師德建設必須“充分認識師德素質形成的難度和認識誤區(qū)”。然而，在現實生活中，很多學校不自覺地忽略了師德成長的難度，沒有切實估計教師所面臨的現實情境與主體性困惑，而走進了快速推進師德建設的冒進誤區(qū)，“師德建設月”“師德建設周”等實質上違背了師德形成的基本規(guī)律，快速推進的結果難以實現師德建設的可持續(xù)化。真正實現師德內涵式建設，必須走出盲目式、激進式師德建設的誤區(qū)，并著力建構師德建設的長效機制。endprint

三、操作性問題：

探索師德建設的現實路徑

作為我國德育研究的重要開拓者，王逢賢始終對師德建設的具體操作性問題予以密切關注。他認為，“師德的價值在于它是學校教育方向、教育力量的決定性因素”。也就是說，學校教師的發(fā)展方向以及教育的效果，歸根到底都是由師德來決定的。師德建設正是要在學校教育的他律中走向與自律的有機結合。

（一）積極推進他律的合理性建設

王逢賢認為，“師德的形成由外部的他律逐步地轉化為自我內部的自律，是合乎規(guī)律的”。這種方式正是教育灌輸策略的重要體現。因為人的成長無法直接實現道德提升，在識別社會現象、辨析道德事件、思考人際邊界的過程中逐步實現自身對于道德情操的體認，并逐步提升自身修養(yǎng)。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中明確指出：“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本?！痹谖覈A教育走向2020年教育發(fā)展目標的進程中，教師在基礎教育改革與發(fā)展中的重要性正逐漸凸顯，教師的道德認識、道德行為直接關系到立德樹人使命的最終實現。以積極的他律引導師德建設，始終是我國教師專業(yè)成長的重要路徑。雖然國家的政策、法律以及地方的條款、規(guī)定等都是師德建設的他律性素材，但這些外在的素材無法直接成為師德建設過程中的具體資源，直接實現師德水準的提升。

為此，需要借助一定的途徑、措施作為中介，將他律逐漸轉化為教師的主觀認同，在達成共識的過程中實現他律向自律的轉化。當前，很多中小學創(chuàng)設的“班主任節(jié)”實際上正是對班主任勞動的認可與肯定，并通過對優(yōu)秀班主任的表彰、宣講、經驗介紹等活動，著力推進師德他律的合理化建設。從師德理論的角度看，這些實踐性操作正符合王逢賢所提出的師德建設規(guī)律。

（二）著力創(chuàng)設自律的真實性資源

王逢賢認為，教師都是成年人，又有一定的文化基礎，這就需要強調自律和內化，同時只有自律才能使師德內化為具有本色與角色統(tǒng)一的主體性精神財富。雖然王先生的文章已經發(fā)表二十年了，但他所提到的現象、所發(fā)現的問題在今天仍有顯現，我們仍會發(fā)現很多學校關于師德的制度性規(guī)定缺乏對教師真實生活的體認與感知，僅僅以條款式、冰冷的師德規(guī)定確實無法使教師完全自律。

從王逢賢的觀點出發(fā)，各級各類學校應為教師提供充分的師德成長資源，走進教師的生活世界，增強對教師的生命關懷、道德關懷與情感關懷，增強教師道德自律的科學性。我們不希望教師以自我犧牲的方式實現其教育理想，因為“自我犧牲”并非一種合理的自律，實際上我們更希望學校引導教師以健康、科學的途徑為學校教育事業(yè)奉獻青春；我們不希望教師以“舍小家為大家”的方式實現其師德成長，因為這種舍棄意味著教師自身合理的私德無法得到充分的實現，實際上我們更希望學校引導教師處理好個人生活與公共生活；我們也不希望教師以完全忘我的方式實現其自身夢想，因為這種“忘我”荒廢掉了教師個人對于美好生活的追求與向往，實際上我們更希望教師在個人情感、專業(yè)情感中獲得完滿的精神生活。

從這個角度看，師德的自律性生成正是為了有效獲得王逢賢所提出的“主體性精神財富”。學校只有為教師自律創(chuàng)設真實的情境，才能有效引導教師在自身“立德”的過程中實現立德樹人的使命擔當。

王逢賢先生一生著述頗豐，這篇論文代表著他對于師德建設的深刻思考，在我國師德研究史上具有極為重要的價值。雖然王逢賢先生已經離開我們了，但他所奠定的師德研究傳統(tǒng)生生不息，對我國德育界的學術影響歷久彌新。重讀王逢賢先生的文章，讓我們能夠更真實地感受到王先生的現實洞察力與思想穿透力。王先生關于師德建設的寶貴思想，對于當前基礎教育內涵式發(fā)展、卓越教師隊伍的全程性培養(yǎng)，仍然具有極為重要的理論價值和實踐意義。

參考文獻：

[1]王逢賢.師德建設的理論思考[J].中國教育學刊， 1997（4）：8-12.

【張聰，東北師范大學教育學部，副教授】

責任編輯︱趙 庭endprint