□ 周安慶

道不盡的古代名畫
——韓熙載夜宴圖

□ 周安慶

五代、兩宋時期，中國傳統(tǒng)繪畫藝術進入一個發(fā)展高潮，山水、人物和花鳥畫異彩紛呈，相得益彰，在此期間涌現(xiàn)出一些杰出的藝術家，創(chuàng)造了不少令人矚目的丹青成就。其中，南唐畫家顧閎中等人及其《韓熙載夜宴圖》就頗為值得稱道。

大約在北宋宣和二年（1120年），內臣奉敕成書的《宣和畫譜》記載：顧閎中（約910～約980年）為“江南人”，嘗任南唐王朝畫院待詔，擅長丹青，但“獨見于人物”。宋廷內府御藏有其畫作《明皇擊梧桐圖》（共計4幅）、《韓熙載夜宴圖》，但尤以《韓熙載夜宴圖》最富盛名。該圖背后隱藏著一段曾經(jīng)鮮為人知的歷史軼事：“是時，中書舍人韓熙載以貴游世胄多好聲伎，專為夜飲，雖賓客糅雜，歡呼狂逸，不復拘制?！蹦咸坪笾骼铎稀跋洳?，置而不問”，“聲傳中外，頗聞其荒縱，然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯之態(tài)度不可得，乃命閎中夜至其第，竊窺之，目識心記，圖繪以上之。故世有《韓熙載夜宴圖》”。①因此有人便將之戲稱為奉命夜探秘繪的“情報圖”。而北宋陶岳在大中祥符五年（1012年）成書的《五代史補》中，則記載了該圖繪制的另一種說法：南唐時期韓熙載由于生活放縱不羈，后主李煜盡管對此有些惱怒，但因他為朝臣，不想直接指出其過，于是“命待詔畫為圖以賜之，使其自愧，而熙載視之安然”。②又據(jù)佚）。③此外《宣和畫譜》還稱：北宋內府曾藏有南唐畫家顧大中（生卒年不詳，顧閎中“疑為其族屬”）的一件《韓熙載縱樂圖》（今佚）。④這是現(xiàn)存于已知典籍文獻中，關于南唐幾位畫家描繪韓熙載與一幫好友、舞伎夜宴娛樂圖景的歷史記載。

北宋元豐二年（1079年）祖無擇在《跋〈韓熙載夜宴圖〉》中所云，是迄今可見最早關于李煜派遣顧閎中潛入韓熙載家窺視、隨后秘繪相關圖像的文字記載。此后，南宋周密、明代朱存理、清代顧復等人著述中，對之亦有記述。⑤而元代何廣、鄭元祐、顧瑛，明代王世貞，清代孫默、厲鶚、陳衍等文人騷客，相繼還題有顧閎中或其他人描繪《韓熙載夜宴圖》的詩詞感懷等。

另據(jù)部分學者考證，《韓熙載夜宴圖》作為五代南唐時期的敘事性人物故事畫，原作已經(jīng)散佚不存。當代劉健龍、李林在《〈韓熙載夜宴圖〉的版本及圖像文化涵義的演變》中指出，后世流傳著不少于26件相關摹（仿）本。⑥目前，已知相關圖像（含局部圖像）的?。ǚ拢┍局辽偕写?件。其中包括南唐顧閎中（傳）《韓熙載夜宴圖》（北京故宮博物院和臺北故宮博物院各藏1件）、元代王振鵬（款）摹本殘卷（現(xiàn)蹤跡不詳）、日本畫家狩野養(yǎng)信摹明代杜堇（款）畫本（現(xiàn)藏于日本東京國立博物館）、日本畫家狩野探幽摹明代仇英（款）畫本中“清吹”部分的縮略本（現(xiàn)藏于日本大倉集古館）、明代唐寅（款）摹本（重慶中國三峽博物館及臺北故宮博物院各藏1件）、清代吳求（款）摹本（現(xiàn)藏于重慶中國三峽博物館）及清代蔣蓮（款）摹本（現(xiàn)藏于廣東省博物館）等。而最著名的當屬現(xiàn)藏于北京故宮博物院的南唐顧閎中（傳）《韓熙載夜宴圖》畫卷（絹本設色，縱28.7、橫335.5厘米。以下簡稱“北京故宮畫本”）。⑦當代張朋川在《〈韓熙載夜宴圖〉圖像志考》中認為，上述圖像“構成了《韓熙載夜宴圖》的系統(tǒng)的圖像志”。⑧由于中國歷代書畫臨仿作偽現(xiàn)象情況比較復雜，這些摹（仿）本是否乃后世畫家本人親筆、還是他人托名所為，尚有待于當今學術界深入探究考辨。

以往一些學者還借鑒圖文史料、舊物遺存及考古發(fā)掘等相關信息，從昔日衣冠服飾、家具器皿和樂舞禮儀等時代特征，以及繪畫風格、書法題跋等多方面，針對“北京故宮畫本”的繪制年代進行了一些深入探究。迄今為止，主要存有該畫本屬于北宋或南宋畫家摹仿所為，而非早前有人曾經(jīng)認為的系南唐顧閎中本人原作等說。譬如清代孫承澤在《庚子銷夏記》中認為：“（韓）熙載夜宴圖凡見數(shù)卷，大約南宋院中人筆”。⑨現(xiàn)代徐邦達在《古畫偽訛考辨》中亦認為此說“是可信的”；⑩而現(xiàn)代沈從文在《中國古代服飾研究》中則認為：“此作應為北宋摹本……”

明 唐寅（傳）仿顧閎中韓熙載夜宴圖 全圖 縱30.81、 橫547.8厘米 重慶中國三峽博物館藏

“北京故宮畫本”中的人物主角韓熙載（902～970年）為五代時期北海（今山東濰坊）人，史上尚存其為“高密”、“南陽”、“昌黎”和“青州”人之說。他頗富才華，能書善畫，精通音律，還是位具有成就的文學家，后唐同光年間（923～926年）考為進士，因父被李嗣源所殺而投奔江南，成為南唐臣吏。關于其生平事略，宋代歐陽修《新五代史》載：“（李）煜嘗以（韓）熙載盡忠，能直言，欲用為相，而熙載后房妓妾數(shù)十人，多出外舍私侍賓客，煜以此難之，左授熙載右庶子，分司南都。熙載盡斥諸妓，單車上道，煜喜留之，復其位。已而諸妓稍稍復還，煜曰：‘吾無如之何矣！’是歲，熙載卒，煜嘆曰：‘吾終不得熙載為相也?！云秸率沦浿瑔柷笆烙写吮确?，群臣對曰：‘昔劉穆之贈開府儀同三司?！熨浳踺d平章事。熙載，北海將家子也，初與李穀相善。明宗時，熙載南奔吳，穀送至正陽，酒酣臨訣，熙載謂穀曰：‘江左用吾為相，當長驅以定中原?！Y曰：‘中國用吾為相，取江南如探囊中物爾?！爸軒熤骰匆玻Y為將，以取淮南，而熙載不能有所為也。”

“北京故宮畫本”拖尾題跋中，亦有昔日無名氏用行楷書寫的韓氏小傳：“南唐韓熙載，齊人也。朱溫時以進士登第。與鄉(xiāng)人史虛白在高岳聞先主輔政，順義六年（926年），易姓名，為商賈，偕虛白渡淮歸建康，并補郡從事。而虛白不就，退隱廬山。熙載詞學博贍，然率性自任，頗耽聲色，不事名檢。先主不加進擢，殆禪位，遷秘書郎，嗣主于東宮。元宗即位，累遷兵部侍郎。及后主嗣位，頗疑北人，多以死之，且懼。遂放意杯酒間，竭其財、致妓樂，殆百數(shù)以自污。后主屢欲相之，聞其揉雜，即罷。常與太常博士陳致雍、門生舒雅、紫威朱銑、狀元郎粲、教坊副使李家明會飲。李之妹按胡琴，公為擊鼓，女妓王屋山舞六幺，屋山俊惠非常，二妓公最愛之。幼令出家，號凝酥、素質。后主每伺其家宴，命畫工顧閡中輩丹青以進，既而點為左庶子分司南都，盡逐。群妓乃上表乞留，后主復留之闕下。不數(shù)日，群妓復集，飲逸如故。月俸至，則為眾妓分有，既而日不能給。嘗弊衣履作瞽者，持獨弦琴，俾舒雅執(zhí)板，挽之隨房，求丐以給日膳，陳致雍家屢空，蓄妓十數(shù)輩，與熙載善，亦累被尤遷。公以詩戲之云：‘陳郎衫色如裝戲，韓子官資似美鈴。’其放肆如此。后遷中書侍郎，卒于私第?！?另據(jù)北宋鄭文寶《江表志》、南宋《景定建康志》等記載：韓熙載寓居金陵的官宅，就坐落在該城南郊雨花臺附近一個叫戚家山的土坡旁（另有一說在今金陵城南鳳臺山麓一帶）。韓氏故世后，深痛惜之的李煜將其賜葬于雨花臺東岡（今梅岡），與東晉名士謝安身后為鄰。

南唐顧閎中等人描繪的《韓熙載夜宴圖》，究竟描繪了一些什么具體內容呢？由于原作散佚，人們無法詳知，故只能借助現(xiàn)存史料記載及存世摹（仿）本等來進行揣摩想象了。有些字畫即使是摹本，其歷史、文化或藝術等價值同樣很高。

該畫本引首為明初書法家程南云的篆筆“夜宴圖”，后署行書“太常卿兼經(jīng)筵侍書程南云題”，并鈐一枚陽文方印。據(jù)清代張照等《石渠寶笈》記載：該畫本入清后曾歸藏清廷御書房， 并鈐有若干方鑒藏印。前隔水處則有乾隆皇帝一段題記，并且存有南宋人的行書殘缺題語：“韓熙載風流清□□□□□為天官侍郎，以□□□□□修為時論所誚。□□□□□旨著此圖?！辈贿^其后并無款印。

畫本拖尾有元代班惟志用小楷題寫的七言詩一首：“唐衰藩鎮(zhèn)窺神器，有識誰甘近狙輩。韓生微服客江東，不特避嫌兼避地。初依李異作逆事，便覺相期不如意。郎君友狎若通家，聲色縱情潛自晦。胡琴嬌小六幺舞，蹀躞摻撾如鼓吏。一朝受禪恥預謀，論比中原皆僭偽。欲持不檢惜進用，渠本忌才非命世。往往北臣以計去，贏得宴耽長夜戲。齊丘雖爾位端揆，末路九華終見縊。圖畫枉隨癡說夢，后主終存故人義。身名易全德量難，此毀非因狂藥累。司空樂妓驚醉寢，袁盎侍兒追作配。不妨杜牧朗吟詩，與論莊王絕纓事。泰定三年（1326年）十月十一日大梁班惟志彥功題?！绷碛星宕倮裟旮虻目瑫}記：“韓熙載所為千古無兩，大是奇事。此殆不欲素解人者歟。積玉齋主人觀并題識?！碑嬀砗蟾羲?，有清初大書家王鐸的行草題跋:“畫法本唐人，略無后來筆蹊，譬之碗琰，當欽為寶。王鐸題。”他又題寫如下：“寄意玄邈，直作解脫，觀摹擬郭汾陽，本乎老莊之微樞。文蓀王老親翁家藏，善護持之?！焙笥薪巳~恭綽、龐元濟等人題跋。

至于該畫本中為什么唯獨缺少宋人及明人題跋的現(xiàn)象，葉恭綽在該圖題跋中這樣認為：此畫本在流傳過程中并不排除有人處于種種緣故考慮，“或者經(jīng)人割截真跋，以隸贗畫”，“然其為原物毫無可疑”； 它存世的斷代時限仍然可以追溯到宋代（含）之前。

現(xiàn)代學者李松1979年在前人研究論述的基礎上，將“北京故宮畫本”這一連環(huán)長卷式敘事所繪內容，初定為“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”等五段畫面， 人物主角韓熙載在每段當中均出現(xiàn)—次，每段之間以屏風為間隔，不同畫面既相對獨立又相互聯(lián)系，彼此之間構成了一個較為完整的連環(huán)畫敘事。

該畫本第一段畫面主要反映韓熙載與賓客聆聽彈奏琵琶的悠然情境，第二段畫面則描繪了韓熙載親自為舞“六幺”的藝伎王屋山擊鼓的熱烈場面；第三段畫面截取了當晚宴會中間的一個盥手小憩場景，第四段畫面著重表現(xiàn)韓熙載欣賞五個伎女簫笛合奏之精彩片段，第五段畫面再現(xiàn)了當晚宴會曲終人即將散離、而余興未盡的瞬間情狀。其中所繪士人瀟灑不羈，女樂豐姿綽約，個個栩栩如生，不少人物形象皆有據(jù)可考的。如每段圖像中所繪人物稍大些、戴烏紗帽、穿長衫之體格魁梧者，正是夜宵美景中的主人公韓熙載。細窺可見他鎖住雙眉，風流放縱的外表背后卻隱藏著一些憂郁；一旁身穿黑衣者，乃教坊副使李家明，其妹擔負演奏琵琶角色；而第二段畫中，妙舞“六幺”（即當時一種流行綠腰舞）者則為藝伎王屋山，盡管她身材嬌小，但舞姿躍動輕盈飄灑，給人留下了頗為難忘的印象；該畫本中還有韓氏門生舒雅、藝妓秦弱蘭（史上亦作“秦蒻蘭”、“秦箬蘭”）等人物形象……

綜觀整幅長卷構圖布局嚴謹，有張有弛，聚散巧妙，動靜結合，繪制者集人物、山水和花鳥畫技法于一卷，寓寫于工，人物情態(tài)各具，堪稱形神兼?zhèn)?，細?jié)描繪豐富，可究可考。韓熙載等人的內心世界、精神風貌和行為舉止，尤其值得關注與回味。整個畫面鮮活、絢麗、柔美而清雅，真實生動地反映了典型環(huán)境中的典型人物與故事情節(jié)，淋漓盡致地再現(xiàn)了當時上層社會的生活情景，具有相當高的歷史、藝術和人文等價值。這件現(xiàn)實主義丹青杰作主題描繪深刻鮮明，將南唐歷史故事中的若干精彩瞬間定格成永恒，如今已被譽為中國十大傳世名畫珍品之一。

李松的有些研究見解，如今已被學術界研究者所接受。但因前人裁切、裝裱等緣故，關于該畫本中幾段圖像是否在后世流傳中可能發(fā)生部分畫面散佚、或在重新裝裱中敘事時序交錯的現(xiàn)象，他亦曾考證認為：“該卷畫在重裝褙之前，可能有更多的內容，由于畫面殘損被剪掉了。甚至有可能在前后次序上也略有顛倒?！?后來，劉偉冬在《歡宴的另一面—解析〈韓熙載夜宴圖〉》中亦發(fā)表有類似看法。 而張朋川則在《〈韓熙載夜宴圖〉圖像志考》中，綜合分析認為：該畫本應是“以不同的古粉本組合成的新圖……”。 不過由于歷史圖文信息缺乏，這些迄今大多仍停留在分析、推測等層面，尚無十分令人信服的最終定論。

1. 南唐 顧閎中（傳）韓熙載夜宴圖 （全圖）故宮博物院藏

2.南唐 顧閎中（傳） 韓熙載夜宴圖（局部）1、2、3、4部分

筆者以為，就《韓熙載夜宴圖》所有現(xiàn)存或已佚的后世?。ǚ拢┍径?，其中既不排除有母本為顧閎中原作，恐怕還存在對周文矩或顧大中原作摹仿的結果。因為按照元人湯垕《畫鑒》記載，南唐周文矩、顧閎中的各自原作，至少在元代尚存于世。值得一提的是現(xiàn)藏于美國芝加哥美術館的南唐周文矩（傳）《合樂圖》，就是另一件與韓熙載夜宴軼事有關的歷史圖畫，目前尚不清楚此作是否與周文矩繪制的《韓熙載夜宴圖》原本有關。而后世畫家因為種種緣故，在祖（母）本的基礎上適當進行一些主觀創(chuàng)造發(fā)揮，甚至道聽途說、臆造演繹等，造成原本與摹（仿）本、摹（仿）本與再次?。ǚ拢┍镜戎g存在一定差異，這些也是完全有可能存在的。其實，只要仔細研究對比現(xiàn)存的幾件?。ǚ拢┍緢D像，似乎不難看出這一現(xiàn)象。

由于歷史學家的研究重任是正本清源、復原事物的本來面目，而研究歷史是一個循序漸進、循環(huán)往復且不斷修正或完善原先觀點，藉以更加接近歷史真相的認識過程。迄今為止，盡管人們已對南唐名畫《韓熙載夜宴圖》及其后世?。ǚ拢┍鹃_展了不少研究工作，但因歷史圖文信息缺乏等緣故，客觀上造成其中一些謎團尚未得到比較好的詮釋。而在類似的學術問題研討過程中，由于以往有的美術史論家受個人教育背景或知識面等局限性影響，客觀上亦造成了某些學術視野不夠開闊、研究方法缺乏多樣化和綜合性等現(xiàn)象，這些不足乃至缺憾，或許也會限制相關學術研究的進一步深入，故應引起當今學術界的更多關注。

正是有鑒于此，我們不妨在已有研究成果及傳統(tǒng)經(jīng)驗積累的基礎上，大膽借鑒“系統(tǒng)論” 中的一些基本原則和研究分析方法，或許可以從系統(tǒng)角度為歷史研究拓展出一些新的思維方法途徑。從科學角度看待，盡管這些方法目前基本定義不一，且仍在處一個不斷發(fā)展的過程中，尚未最終定型，但這并不妨礙人們借此進行分析、研究問題的學術思路。譬如將《韓熙載夜宴圖》所有現(xiàn)存及已佚的后世摹（仿）本等研究對象，看作一個“系統(tǒng)”，不斷收集所有可能與之相關的歷史圖文信息（含圖文史料、舊物遺存、考古發(fā)掘等全部信息），諸如將其中的人物神態(tài)舉止、習俗禮儀，以及餐飲器皿、家具陳設、音樂舞蹈、圖案花紋乃至書畫風格等，有機地分為若干個既相對獨立而又彼此關聯(lián)的“子（分）系統(tǒng)”，再將各自“子（分）系統(tǒng)”中的所有內容有機地分為若干個具體的構成要素或“孫系統(tǒng)”，依次類推下去；采取分門別類的歸納、甄別、整理和研究，同時兼顧并梳理彼此之間的種種聯(lián)系與區(qū)別；最后站在“系統(tǒng)”整體高度，盡可能深入地開展全方位、多層次、立體化的綜合分析研究，包括運用文獻分析法、圖像分析法、比較分析法、邏輯分析法，科學儀器鑒定及模糊系統(tǒng)辨識 等所有可能實施的方法手段，通過相互參照、對比、印證（含正證、側證、反證等不同角度）與整合等，認真仔細地探尋其中的內在規(guī)律，包括針對相互關聯(lián)與異同等所有問題，進一步厘清產(chǎn)生的原因及判定依據(jù)……旨在不斷接近歷史真相，更加全面客觀準確地把握特定“系統(tǒng)”這一研究對象的本來面目。

最后需要指出的是，由于具體探討這類方法運用已超出了本篇拙文的論述范圍，而且對于研究者來說除須具備歷史、文獻、書畫、民俗、音樂、舞蹈、器具、工藝、考古學和系統(tǒng)論等相關多學科的專業(yè)知識和學術素養(yǎng)外，還需要廣泛汲取眾人智慧，甚至憑藉團隊的力量。對此感興趣的讀者、方家不妨嘗試一下，藉以共同推動類似的學術研究工作能夠得以更加有效地深入開展。

注釋：

①④《宣和畫譜》卷七《人物三》“顧閎中”、“顧大中”詞條。引自盧輔圣主編《中國書畫全書》第2冊，上海書畫出版社2009年。

②陶岳《五代史補》卷五《韓熙載惟箔不修》。引自《影印文淵閣四庫全書》（史部一六五·地理類）第407冊，臺灣商務印書館，1986年。

③湯垕《畫鑒》。引自俞劍華主編《中國古代畫論類編》（上冊），人民美術出版社2004年。

⑤祖無擇《龍學文集》卷十六《跋〈韓熙載夜宴圖〉》。引自《影印文淵閣四庫全書》（集部三七·別集類）第1098冊，臺灣商務印書館，1986年。

周密《云煙過眼錄》卷上。引自盧輔圣主編《中國書畫全書》第2冊，上海書畫出版社，2009年。

朱存理《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷十一《顧閎中畫韓熙載夜宴圖》。引自《影印文淵閣四庫全書》（子部一二一·藝術類）第815冊，臺灣商務印書館， 1986年。

3.問題的設置必須有一定的針對性和適度性。教師在進行課堂問題設置的時候，必須根據(jù)數(shù)學科目的特點進行，保證課堂問題設置的針對性和適度性。適度性指的是教師在進行問題設置時，必須根據(jù)實際教學內容和教學目標進行，仔細分析教材，這樣設置出來的問題不僅能夠反映出學生學習數(shù)學知識的發(fā)展過程，還能夠確保其滿足學生的學習需要，難度不會過于簡單也不會太大，這樣學生的學習興趣才會更加容易被激發(fā)出來。針對性就是教師在設置問題時，應該特別注意學習中重難點的關系，這樣學生便能夠不斷加深對知識的記憶和理解，更好地突破學習中的難點，提高自己的數(shù)學成績。

清代顧復《平生壯觀》卷六《顧閎中》。引自盧輔圣主編《中國書畫全書》第6冊，上海書畫出版社2009年。

⑥劉健龍、李林《〈韓熙載夜宴圖〉的版本及圖像文化涵義的演變》，載上海博物館《千年遺珍國際學術研討會論文集》，上海書畫出版社，2006年。

⑦該畫卷上的引首和尾跋等部分的相關引文，參見蒙曼等《韓熙載夜宴圖》（載《紫禁城》雜志2006年第12期，2006年12月出版）。

⑧張朋川《〈韓熙載夜宴圖〉圖像志考》，北京大學出版社，2014年。

⑨孫承澤《庚子銷夏記》卷八《顧閎中夜宴圖》。引自盧輔圣主編《中國書畫全書》第11冊，上海書畫出版社，2009年。

⑩徐邦達《古畫偽訛考辨》（上卷），江蘇古籍出版社，1984年。

馬光祖等《景定建康志》卷十七《山川志一·戚家山》。引自《影印文淵閣四庫全書》（史部二四七·地理類）第489冊，臺灣商務印書館，1986年。

張弦《至正金陵新志》卷五《山川志總序·山阜》，元代至正四年（1344）刊本。

莫祥芝、甘紹盤《同治上江兩縣志》卷三《考（山）》、卷二十四下《錄（耆舊國朝義行高隱流寓）》中的“戚家山”詞條，清代同治十三年（1874年）刻本。

關于另有一說在今金陵城南鳳臺山麓一帶，請參見清代董誥等《全唐書》卷八百八十六《徐鉉〈唐故中書侍郎光政殿學士承旨昌黎韓公墓志銘〉》，中華書局，1983年。

（責任編輯：伊翌）

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