摘要：人文關(guān)懷，是對(duì)人自身或他人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)懷，是一種對(duì)世界獨(dú)特的理解方式、根本的生命態(tài)度和人文精神。而中國佛教以特有的慈悲理念體現(xiàn)著人文關(guān)懷，佛教的業(yè)報(bào)輪回與緣起論構(gòu)成了佛教人文關(guān)懷的理論基礎(chǔ)，尊重自然萬物、強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)懷、注重身心和諧一致，是佛教人文關(guān)懷的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國佛教；人文關(guān)懷；緣起論

人文關(guān)懷，是對(duì)人自身或他人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)懷，是一種對(duì)世界獨(dú)特的理解方式、根本的生命態(tài)度和人文精神。佛教產(chǎn)生于印度，作為世界三大宗教之一，它與其他任何一種宗教一樣，是追求出世解脫的，一般認(rèn)為應(yīng)是與人文對(duì)立的。但佛教傳入中國后，通過與中國本土儒道思想及中國社會(huì)生活相結(jié)合，逐漸形成有別于印度佛教的中國佛教各宗，從而中國化，尤其是中國禪宗，把佛教以人為主自我解脫的人文精神發(fā)揮到了極致，以覺悟人生為根本和“不離世間覺”的人間佛教性格，迫切適應(yīng)了找回失落自我、了悟自我的人文關(guān)懷需要。慈悲情懷是中國佛教的核心理念，也是中國佛教的重要倫理準(zhǔn)則和理想價(jià)值觀念，鮮明地構(gòu)成了佛教人道主義或人文關(guān)懷思想的重要形態(tài)。在改革開放深水期，群體矛盾突出，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的路上，更應(yīng)該注重弱勢(shì)群體利益，堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷。作為中國傳統(tǒng)文化主干之一， 中國佛教，如今以其特有的人文關(guān)懷特質(zhì)和內(nèi)涵， 已經(jīng)廣泛深入地影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。

一、中國佛教的人文關(guān)懷

緣起論基礎(chǔ)上慈悲和關(guān)懷理念的形成，是佛教人文關(guān)懷的理論基礎(chǔ)。緣起論認(rèn)為，世界萬事萬物都由因緣和合而成，也由因緣散失而滅，這是佛教解釋人生、社會(huì)、宇宙種種現(xiàn)象產(chǎn)生、變化和消亡的基本理論。從緣起論推導(dǎo)出“無我”論，就人來說，也是由各種因緣聚會(huì)而生，即生理的、心理的多種成分的組合，并沒有一個(gè)真正的自我存在，既然人不能作為自身的主宰，人生無常，畢竟空無，這就構(gòu)成了人生痛苦、一切皆苦的價(jià)值基礎(chǔ)，人有生老病死的痛苦，有欲望和追求得不到滿足與實(shí)現(xiàn)的痛苦，就形成了人生的根本需要：用更多的愛和人文關(guān)懷去撫慰痛苦、緩解痛苦、拔除痛苦、佛教的慈悲理念和人文關(guān)懷在充滿痛苦的現(xiàn)實(shí)世界中顯得尤其緊迫。從緣起論還導(dǎo)出“同體論”和“平等論”。按照緣起論，沒有任何事物可以脫離因緣而獨(dú)立產(chǎn)生和獨(dú)立存在，同樣，每個(gè)人也都與其它眾生息息相關(guān)。

由佛教平等思想開始了“人”的觀念的崛起，對(duì)人自己的關(guān)懷。佛是人，而不是神，佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，最先指釋迦佛，意指“覺者”或“智者”，覺悟了的人、有高深智慧的人。佛教哲學(xué)本身蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反思，對(duì)概念的分析，有著獨(dú)到而深刻的見解[1]。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。佛教的基本內(nèi)容可以用“四圣諦”來概括——苦諦、集諦、滅諦、道諦，所有四諦所依據(jù)的根本理論是緣起論，一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是由相對(duì)的互存關(guān)系和條件決定的，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物和現(xiàn)象，一切事物都是互為因果的，因此，對(duì)他人的關(guān)懷也就是對(duì)自己的關(guān)懷。

二、中國佛教人文關(guān)懷的特征與表現(xiàn)

（一）佛教人文關(guān)懷體現(xiàn)在對(duì)自然萬物的順從與尊重。

佛教對(duì)人文的關(guān)注和追尋， 涉及到對(duì)宇宙對(duì)自然萬物的順從和尊重這一基本方面。佛教除了有著人道主義、利他主義、集體主義和平等與博愛思想之外，還主張人與自然關(guān)系的倫理化，保護(hù)自然環(huán)境，這是佛教慈悲人文關(guān)懷的擴(kuò)展，是人化自然的過程。慈悲人文的重要意義是不殺生，因?yàn)樵谝磺袗簶I(yè)中殺生最重，一切有生命的眾生，都珍惜自己的生命?！靶奘茦I(yè)”，是世間善法的標(biāo)準(zhǔn)，能夠修這十種善業(yè)，決定不墜三惡道。“十善”主要指身、口、意三大類，做到不殺生、不偷盜、不邪淫，伏住人的財(cái)、色、名、食、睡五欲，做到身業(yè)清凈；并且，不妄語不欺騙人，不兩舌不挑撥是非，不惡口說話有分寸，不花言巧語，做到口業(yè)清凈；從根本上修除人的貪、嗔、癡三毒的意業(yè)， 尊重自然，尊重世界，在對(duì)個(gè)體方面愿意以“臭皮囊”自居[2]。

（二）佛教人文關(guān)懷體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)懷、平等互愛和孝道思想。

佛教人文關(guān)懷體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)懷、平等與互愛和孝道思想，佛教廣設(shè)道場(chǎng)，宏揚(yáng)佛法，教化眾生，對(duì)民眾產(chǎn)生巨大影響。佛教的孝親觀念與人文關(guān)懷，盡孝與報(bào)恩思想，吸收了中國儒家的盡孝與報(bào)恩思想。如《孝經(jīng)》說，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄睹献印氛f，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。佛教也提倡要盡孝道，如地藏菩薩實(shí)踐“廣利眾生”的“大悲大愿”，地藏為了救助受盡苦難的母親，發(fā)下為母親超度的宏愿，讓自己歷盡肌膚之苦和各種折磨，展示了與中國人數(shù)千年來的相一致的孝道思想，并為中國民眾所接受。今天所提倡的尊老愛幼、熱愛祖國、心懷抱負(fù)等新的道德要求，可以說是孝道的發(fā)展和完善，在家里，子女尊敬長輩，長輩愛護(hù)子女，共享天倫之樂；在社會(huì)上，盡職盡責(zé)，為國家作出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)；對(duì)個(gè)人，要修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)自己的宏偉理想。

（三）佛教人文關(guān)懷體現(xiàn)在人身心方面的和諧一致。

佛教修行實(shí)踐中的人文關(guān)懷體現(xiàn)在身心方面的和諧一致。首先要倡導(dǎo)戒律實(shí)踐。戒律的基本精神和主要內(nèi)容是要求人們戒除生活中過分的欲望，從而達(dá)到清凈寡欲；在心性修養(yǎng)方面，做到止觀雙修和頓悟與漸修。佛教戒、定、慧三學(xué)的第一學(xué)便是戒，戒律就是“諸惡莫作，眾善奉行”，當(dāng)然，佛法不是束縛人，而是利益一切眾生，使眾生得到真實(shí)的幸?？鞓穂3]。制定戒律，是引導(dǎo)人們得到幸福、美滿人生的規(guī)范，用戒來對(duì)治時(shí)代的種種苦難，是對(duì)治十惡業(yè)的藥，用定來對(duì)治時(shí)代的各種人心散亂，用慧來對(duì)治愚癡?？偠灾?，戒學(xué)是調(diào)身的，是三學(xué)的基礎(chǔ)，只有做好戒律，才能做好調(diào)心的定學(xué)，調(diào)行的慧學(xué)。在日常生活中，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物除了戒掉過分的欲望外，還要遵守的五個(gè)原則是布施、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，也即將艱苦的修行運(yùn)用于實(shí)踐，做利益眾生和社會(huì)的善事，真正達(dá)到身心和諧一致，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]張家成.略論中國佛教與人文精神[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（5）.

[2]孟淑媛.中國佛教人本化的淵源和歷程解析[J].上海市社會(huì)主義學(xué)院報(bào).2017（2）.

[3]施保國.人文的終極追求——中國佛教人文關(guān)懷的內(nèi)涵[J].池州學(xué)院報(bào).2011.

作者簡(jiǎn)介：袁丹林（1995—），女，河北衡水，中南大學(xué)本科生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?，通訊地址：湖南省長沙市中南大學(xué)。endprint