摘要：懺悔文學(xué)作為一個(gè)在文學(xué)辭典中并不常見的樣式，在當(dāng)代藏族女性文學(xué)中卻占有極為重要的分量。懺悔意識(shí)的形成一方面與作家自身自覺開始的反思有關(guān)，另一方面則是外在的原因，宗教與作家自身經(jīng)歷無(wú)疑是其中重要的一環(huán)。

關(guān)鍵詞：懺悔意識(shí)；心靈拯救；道德責(zé)任

J.M.庫(kù)切在其論文《懺悔與雙重思考》中，首次提出“懺悔文學(xué)”這個(gè)概念，當(dāng)然在此之前并不是說(shuō)不存在懺悔文學(xué)，相反，懺悔文學(xué)一直以自己的方式在文壇上占據(jù)著一席之地，從奧古斯丁、盧梭到托爾斯泰，再到夏目漱石、喬伊斯，懺悔文學(xué)的影子一直存在，并始終釋放著璀璨的光芒。以文學(xué)救贖心靈的方式，以心靈洗滌劑的方式。

一、懺悔意識(shí)在女性文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)

懺悔文學(xué)即指那些文本中帶有懺悔意識(shí)，以洗滌心靈，凈化心靈作為其社會(huì)功用的文學(xué)作品，當(dāng)然這本身就是文學(xué)的社會(huì)功能之一，懺悔文學(xué)不同于其他主義文學(xué)的更在于它獨(dú)有的心靈論辯，大體來(lái)講，女性懺悔文學(xué)可以分為以下幾種形態(tài)：

1.作家直接作為懺悔主體的身世自敘。

2.由作品主人公代替作家承擔(dān)懺悔主體的靈魂告白。

3.具有懺悔主人公但非靈魂自傳的懺悔文學(xué)。

4.一般文本（非懺悔主題）中的懺悔意識(shí)。

從楊措吉的《草原的日記》算起，藏族懺悔文學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史，限于篇幅，只能簡(jiǎn)短介紹，第一種形態(tài)的懺悔文學(xué)事實(shí)上更偏向于自傳。不同于第一類懺悔文學(xué)，第二類懺悔作品則是作家通過(guò)作品中的主人公這一形象中介和人格化身表達(dá)懺悔意識(shí)與懺悔情感，例如《曲拉》中的色達(dá)，他是卡毛的靈魂意向，抑或他的第二靈魂自我，德吉的《心》和華毛的《那一年》也是屬于此類。而具有懺悔主人公但非靈魂自傳的懺悔文學(xué)則較前兩者區(qū)別更為顯著，不同于前兩者的靈魂自傳模式，第三類則與作家身世無(wú)關(guān)，例如瓊拉的《楓葉》和才楊的《雨蒙蒙》。最后一類懺悔文學(xué)則在很大程度上存在著，《藏婚》中的職業(yè)女性，《那一年》中牧羊女的精神迷惘都是屬于此類文學(xué)作品。

二、懺悔意識(shí)形成的客觀原因分析

一個(gè)人的生活環(huán)境及其后期的成長(zhǎng)環(huán)境很大程度上決定了作家思想的形成，如此，懺悔意識(shí)的形成難免與哲學(xué)、宗教、政治等發(fā)生關(guān)系。就哲學(xué)而言，一個(gè)人看世界的方式很大程度上決定著對(duì)自身以及社會(huì)的責(zé)任，相比起有限的法律責(zé)任來(lái)說(shuō)，道德責(zé)任則是無(wú)限的，這也就很容易說(shuō)明哲學(xué)對(duì)懺悔意識(shí)形成的影響，而也正因?yàn)榈赖仑?zé)任的無(wú)限性，作家才可能逃出狹窄的自我觀，放眼更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。懺悔本身是佛教用語(yǔ)，白珍的《藏婚》則從另一個(gè)方面向我們?cè)忈屃诉@個(gè)問題，一方面對(duì)三寶贊美，另一方面則是對(duì)自身心路歷程的描述，我們?cè)谡劶皯曰谖膶W(xué)時(shí)當(dāng)然更難以避免佛教對(duì)懺悔文學(xué)形成的影響以及中國(guó)懺悔意識(shí)薄弱的問題。比起以上兩者，政治與文學(xué)的關(guān)系則更為密切，20世紀(jì)文學(xué)史就很形象的闡述了這個(gè)問題，政治對(duì)文學(xué)的功利性，作家內(nèi)心痛苦無(wú)法訴諸于文字，于是，作家的反抗由此產(chǎn)生，并因此覺醒了中國(guó)當(dāng)代作家的懺悔意識(shí)，白珍的《藏婚》、瓊拉的《楓葉》就屬于這一時(shí)期懺悔文學(xué)的優(yōu)秀作品。

三、懺悔意識(shí)形成的主觀原因分析

情感在文學(xué)作品中的作用是無(wú)可置疑的，人物的心理矛盾，以及故事的沖突發(fā)展，這些都與作者自身的情感離不開。創(chuàng)作總根于愛。如果一部作品失卻了情感，感動(dòng)不了任何人，那也只能淪為平庸之作。情感作為文學(xué)作品的靈魂，對(duì)作品的優(yōu)劣起著決定性的作用。而懺悔文學(xué)的形成尤其如此，作家對(duì)自身內(nèi)心的觀想引起的心靈動(dòng)蕩絕不單單因?yàn)樽诮?、政治等因素，?duì)自身道德責(zé)任的反思影響著作家的作品觀，也形成了作家對(duì)社會(huì)責(zé)任的反思與對(duì)自身的譴責(zé)。就像社會(huì)的組成不單單你我，更包含著的出于你我的其他人，我們都有責(zé)任去改善社會(huì)風(fēng)氣，而不是一味的去推脫或者謾罵其他人的行為。敏感的感觸力讓作家在能感受到更多的同時(shí)，也給與了他們干預(yù)生活和改造靈魂的責(zé)任，也正是這種無(wú)限的道德責(zé)任，懺悔文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并依此基點(diǎn)不斷發(fā)展壯大。

懺悔意識(shí)對(duì)于人性心靈有著拯救意義，那么，對(duì)于由人構(gòu)成的社會(huì)而言，懺悔意識(shí)必然也有其作用，而這種作用的表現(xiàn)更多的則在于潛移默化的影響，在于從感情著手，打動(dòng)感情為主。就像偉大作品在描寫社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，不忘處理人物心靈一樣，我們也可以在文學(xué)作品中找到各種人物的靈魂，進(jìn)而進(jìn)一步去更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。與此同時(shí)，懺悔意識(shí)給與人們的，則是凈化心靈的作用，也只有在心靈得到凈化的時(shí)候，我們才能夠去除內(nèi)心的卑劣之念，思想水準(zhǔn)、道德水準(zhǔn)也就相應(yīng)的得到了提高。對(duì)于懺悔意識(shí)的心靈拯救作用，我一直抱有很大的希望，希望有越來(lái)越多的人去關(guān)注懺悔文學(xué)，找到探索自身心靈的路途，也希望社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越好。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳中杰，文藝學(xué)導(dǎo)論M，復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年。

[2]劉再?gòu)?fù)、林崗，罪與文學(xué)M，中信出版社，2011年。

作者簡(jiǎn)介：才讓卓瑪（1987— ），青海貴南人，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院教師，研究方向：藏族文學(xué)。endprint