劉贊

摘要：壯錦的歷史悠久，它是壯族人們燦爛的文化創(chuàng)造之一。但隨著時間的流逝和社會的發(fā)展，壯錦工藝似乎逐漸淡出了我們的視野，傳統(tǒng)的壯錦工藝已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代商品社會的需求。對于壯錦文化的傳承和發(fā)展，這就需要我們借助一個外來推動力實現(xiàn)壯錦工藝的再生，這也是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的一個趨勢。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語境 壯錦 傳承 發(fā)展

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）15-0178-02

壯錦的歷史悠久，它是壯族人們燦爛的文化創(chuàng)造之一。但隨著時間的流逝和社會的發(fā)展，壯錦工藝似乎逐漸淡出了我們的視野，傳統(tǒng)的壯錦工藝已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代商品社會的需求。對于壯錦文化的傳承和發(fā)展，這就需要我們借助一個外來推動力實現(xiàn)壯錦工藝的再生，這也是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的一個趨勢。

壯族傳統(tǒng)手工藝自古以來比較突出，尤其是壯錦工藝。多少年來，壯族人民一直把它當成日常生活中的一部分，編織出了許多精彩紛呈的裝飾藝術(shù)作品。但隨著時間的流逝和社會的發(fā)展，壯錦工藝似乎逐漸淡出了我們的視野，它將何去何從？該如何適應(yīng)當今時代的發(fā)展，并能作為一種地域文化特色為當?shù)貛斫?jīng)濟效益。這是如今值得我們商榷的問題。

一、壯錦文化的基本概況

（一）壯錦工藝的歷史淵源

壯錦的歷史十分悠久，早在兩千多年前的漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了。它是壯族人們燦爛的文化創(chuàng)造之一。色彩從單色發(fā)展到多色，紋樣從簡潔明了發(fā)展到繁縟厚重，歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展，成為了中國工藝史上的一朵奇葩。壯錦的伊始可以追溯到貴港漢墓出土的黑底桔紅的織品殘片，上面織有早期的回紋。唐代，壯族的各種土布大為流行，廣泛地受到了統(tǒng)治階級的青睞，并作為貢品敬獻給宮中使用。然而，真正能稱為壯錦的織物出現(xiàn)在宋代，當時的紋飾主要是以幾何方格紋為主，單色調(diào)、素雅且厚重。宋王為了滿足軍用，甚至還在四川設(shè)立了蜀錦院，途徑廣西，當?shù)厝藗兾樟耸皴\工藝，并創(chuàng)造了壯錦，將其一并上貢。明清時期，壯錦工藝以絢麗的色彩、精湛的技藝馳名中外，深受皇庭貴族的喜愛，圖案也增加了龍與鳳等祥瑞。不僅如此，壯錦還開始呈現(xiàn)世俗化的特征，走進普通老百姓的生活，成為了壯族人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚挠闷芳把b飾品，壯族婦女還會編織一些精品作為女兒出嫁之用，這在今天一些落后的壯族地區(qū)尤為可見。直至清末民初，壯錦才開始衰落，只在一些旅游景點還能瞥見其風采。

（二）壯錦的藝術(shù)特征

壯錦選用的植物和礦物染料，天然無公害。雖然制作者都是來自民間的普通老百姓，但是其設(shè)色、紋樣、構(gòu)成方式等特別講究，極具民族風圖案，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)之美。

1.紋樣的分類

壯族人以大自然中的物象為題材，將其刻意地夸張變形及抽象處理，織成壯錦。紋樣大致可以分為：幾何紋、植物紋、動物紋、文字紋、主題性紋樣等，其中以幾何紋最為突出，經(jīng)過了壯民的高度概括和提煉，都濃縮成了精華，隱喻了某種圖騰觀念。常見的有云雷紋、水波紋、方格紋、席紋、羽狀紋、菱形紋等，植物紋表現(xiàn)的也是人們喜聞樂見的幾種植物。壯族人崇拜花，相信人死后都有靈魂，都會依附到花園里，甚至認為有一位花婆主管著人類的生育，常見的植物紋有：梅花紋、桂花紋、荷花紋、樹紋、菊花紋等；壯族人十分崇拜鳳凰，因此在壯錦上經(jīng)常能看到鳳的形象，反映了人們對幸福生活的美好憧憬；他們認為雷神之子是青蛙，這在壯錦上也有所體現(xiàn)，青蛙擁有超強的繁殖能力，充分反映了壯族人強烈的生殖崇拜。除此之外，常見的動物紋有：蝴蝶紋、龍紋、虎紋、魚紋、雞紋等；文字紋主要有回字紋、田字紋、山字紋、卍字紋、囍字紋、壽字紋等，其中以卍字紋最為顯著，并賦予了特定的符號意義；主題性紋樣圍繞傳統(tǒng)的故事情節(jié)進行刻畫，如雙龍戲珠、蝶戀花、獅子滾繡球、魚戲蓮等，還有當?shù)貜V為流傳的劉三姐故事，這些無不展現(xiàn)了壯民熱愛生活的美好愿望。

2.色彩的搭配

壯錦色彩搭配自由奔放，設(shè)色艷麗且厚重，通常是暖色調(diào)為主，冷色調(diào)為輔，色彩豐富，有的多達十幾種。因為制作者都是普通的壯族人，以婦女居多，所以在用色方面十分大膽。常以對比強烈的對比色和互補色來凸顯主題，打破了常規(guī)，紅配綠也不覺得俗氣。畫面有統(tǒng)一的基調(diào)，并用復色進行過渡，在周邊還用白色或灰色的線與面結(jié)合，顯得更加別致。

3.構(gòu)成方式的選擇

壯錦的構(gòu)成方式看似隨意，其實變化有序，點線面的平面構(gòu)成方式，體現(xiàn)了壯民的別具匠心。壯錦常用連續(xù)紋樣來構(gòu)成畫面，尤其以二方連續(xù)和四方連續(xù)居多，畫面工整對稱，節(jié)奏感強，韻律十足。復合紋樣常以幾何紋做底，上面織有植物紋做裝飾，層層疊疊，講求層次感。在多種幾何紋結(jié)合的畫面上，制造了曲與直、疏與密、大與小、動與靜等變化，使得畫面更加耐人尋味。在遵循形式美法則的前提下，還常用平面構(gòu)成的形式——重復與變異，讓畫面靈活生動。壯錦構(gòu)成方式的多樣性，反映了壯民的智慧和技術(shù)的水平。

（三）壯錦的文化底蘊

壯錦是壯民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的工藝形式，人們從大自然萬事萬物中獲取靈感，將其物化為美麗的圖案，并結(jié)合當?shù)氐娘L土人情及民俗節(jié)日，體現(xiàn)了人們心中的美好愿望。壯錦不僅是一種工藝，更是一種文化，如劉三姐與阿牛哥的圖案代表了人們對美好愛情的向往；飛禽走獸的圖案中是人們對其神力的渴望；云雷紋更是人們?nèi)ゲ∠麨牡脑V求等，這些豐富的元素都化成了一個個情感符號，賦予壯錦特殊的文化底蘊。

二、壯錦工藝的現(xiàn)狀及運用

當代壯錦工藝行業(yè)缺乏創(chuàng)新，其產(chǎn)業(yè)大多是家族式企業(yè)，封閉式的管理模式限制了對人才的引進，更別提培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。生產(chǎn)研發(fā)壯錦工藝產(chǎn)品的企業(yè)又大多是模仿加工傳統(tǒng)經(jīng)典工藝品，不但鮮有超越，而且批量生產(chǎn)很容易將辛苦做出來的東西淪為廉價的地攤貨，忽視了壯錦工藝產(chǎn)品品味的提升，其實也是文化品牌的提升。因此，解決壯錦產(chǎn)品創(chuàng)新問題也迫在眉睫。習近平同志在文藝工作座談會中，肯定了文藝的重要性，而且他強調(diào)把文藝放到歷史、時代、民族、人民的語境中，這也就意味著傳統(tǒng)的壯錦工藝要放到現(xiàn)代語境中去重塑自身的魅力，只有堅持與時俱進的原則，才能長存發(fā)展。

現(xiàn)實生活中，關(guān)于壯錦紋樣的運用并不多，主要運用于服飾設(shè)計、公共空間及平面設(shè)計中，如廣西民族博物館大廳藻井的設(shè)計運用了鏤空的壯錦圖案；歷往南寧民歌藝術(shù)節(jié)的舞美設(shè)計也常運用到壯錦題材；壯錦在《廣西民族風俗藝術(shù)》一書的書籍裝楨中得到了很好的體現(xiàn)……近年來，還涌現(xiàn)出一部分壯錦題材的產(chǎn)品設(shè)計和包裝設(shè)計。

三、壯錦工藝的發(fā)展趨勢

很顯然，在社會發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的壯錦工藝已經(jīng)無法適應(yīng)商品社會的需求。對于壯錦文化的傳承和發(fā)展，這就需要借助一個外來推動力來實現(xiàn)壯錦工藝的再生，這也是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的一個趨勢。將壯錦產(chǎn)品作為旅游紀念品來進行設(shè)計創(chuàng)新與研究開發(fā)，并結(jié)合地方文化特色，打造出富有地域文化內(nèi)涵的特色旅游紀念品，使游客更好地體會當?shù)匚幕木韬枉攘?，從而刺激游客對地方旅游紀念品的消費。除此之外，還可以將其廣泛運用于人們的日常生活中，使壯錦文化演變成了一種視覺符號，重新回歸人們的視野。

在電子技術(shù)發(fā)展的今天，我們雖然收獲了很多高科技產(chǎn)品，傳統(tǒng)技藝卻一點點的在流失。人們的動手能力越來越差，年輕一族甚至都不愿意去接受傳統(tǒng)工藝，這是非常值得我們深思和反省的問題。我們都知道，民族的就是世界的，但真正能踐行的人卻少之又少。壯錦工藝需要后繼有人，我們只有扎根于民族文化的土壤中汲取營養(yǎng)，才能領(lǐng)悟到它的魅力，我們應(yīng)該努力尋求一條適合其發(fā)展的思路，讓壯錦工藝走向世界?？傊?，對于壯錦工藝的傳承，我們要堅守，對于壯錦工藝的發(fā)展，我們要與時代共進。

參考文獻：

[1]鄧超雄.壯族審美意識探源[M].南寧：廣西人民出版社，1991.

[2]左漢中.民間織錦——湖南民間美術(shù)全集[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1994.endprint