申美琳

摘要：《列仙傳》是我國第一部神仙傳記，共載有七十一位仙人，其中六位是女性。女仙數(shù)量不到總?cè)藬?shù)的十分之一，且她們的成仙方式基本上沒有擺脫男性的框架。通過分析女仙成仙故事共同呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，探究上述現(xiàn)象出現(xiàn)的深層次的原因，可以清晰地看到當(dāng)時(shí)國家政治思想下女性所處的社會地位。

關(guān)鍵詞：《列仙傳》 女仙 成仙方式

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）15-0121-03

《列仙傳》乃現(xiàn)存問世最早的道教神仙傳記專著，舊題西漢劉向撰，第一次在文獻(xiàn)資料中提及《列仙傳》的是東漢人王逸。《楚辭·天問》云：“鰲戴山抃，何以安之？”王逸注：“《列仙傳》曰：有巨靈之鰲……”①另外，東晉人葛洪在其作品中首次提到《列仙傳》的作者?！侗阕觾?nèi)篇·論仙》云：“劉向博學(xué)則究微極妙，經(jīng)深涉遠(yuǎn)，思理則清澄真?zhèn)?，研核有無，其所撰《列仙傳》，仙人七十有余，誠無其事，妄造何為乎？”②雖說關(guān)于《列仙傳》的作者及其成書時(shí)代一直是學(xué)術(shù)屆懸而未決的難題，但從以上兩則史料來看，此書在東漢、晉時(shí)已有流傳，絕大部分內(nèi)容應(yīng)該在兩漢時(shí)期就已經(jīng)形成。

在今本《列仙傳》中存有七十一位仙人的故事，其中六位是女性神仙，她們分別是：江妃二女、弄玉、鉤翼夫人、毛女、女丸。其中江妃二女兩人合傳，弄玉未單獨(dú)列傳，而是出現(xiàn)在其丈夫蕭史的傳記中。從她們神仙形象的分類來看，除了鄭交甫“不知其神人也”的江妃二女生而為仙外，其余皆是凡人通過各種途徑最終成為仙人：弄玉是秦穆公的女兒、鉤翼夫人“齊人也，姓趙”是漢武帝的妃子、毛女“自言秦始皇宮人也”、女丸是“陳市上沽酒婦人”。從數(shù)量上看，女仙的數(shù)量不到總數(shù)的十分之一，緣何會出現(xiàn)這樣的情況？六位女仙的故事又呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)呢？

一、毛女

毛女自稱是秦始皇的宮女，形體多毛，秦朝滅亡后流落到華陰山入山避難，遇見了道士谷春。谷春教她吃松葉，于是不知餓不知冷，身輕如燕，成仙不死。松子雖說美味可食，但并不屬于日常餐桌食物之一，為什么能成為通往仙人世界的“神藥”呢？《太平御覽》卷九五三引《異苑》曰：“漢末大亂，宮人小黃門上墓樹避兵變，食松柏食，遂不腹饑，舉體生毛，長尺許。亂離既平，魏武聞而始收養(yǎng)，還食谷米，齒落頭白?！雹墼跐h末戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，松子不僅可以增加飽腹感，還具有重要的醫(yī)學(xué)價(jià)值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中有對松醫(yī)藥價(jià)值的表述：“松脂味苦溫。主疽惡瘡，頭瘍，白禿，疥瘙風(fēng)氣，安五臟，除熱。久服輕生不老延年?！狈乘勺颖旧砭陀幸鏌o害，再加上松樹是山中常見的植物，流行的服食成仙思想能夠很好的與自己的現(xiàn)實(shí)生活相契合，無意間宣揚(yáng)了道教服食法是修仙的重要途徑之一，神仙可成，以此吸引更多的凡人入道修行。

二、鉤翼夫人

鉤翼夫人本是喜好清靜，身體比較虛弱的齊地少女，因?qū)m中望氣的方士說：“東北方有貴人氣”而成為了漢武帝的妃子，這在《史記》《漢書》上均有記載，且故事的大體內(nèi)容與《列仙傳》并無差別。但相比于《漢書·外戚傳》僅以一句“鉤弋倢伃從幸甘泉，有過見譴，以憂死，因葬云陽”帶過，《史記·外戚世家》則詳細(xì)交代了鉤翼夫人的死亡：“后數(shù)日，帝譴責(zé)鉤翼夫人。夫人脫簪珥叩頭。帝曰：‘引持去，送掖庭獄。夫人還顧，帝曰：‘趣行，女不得活。夫人死于云陽宮?！薄读邢蓚鳌分秀^翼夫人含冤而死的情節(jié)明顯受到作者的重視和充分的利用，強(qiáng)調(diào)其死因是“武帝害之”，死后“殯尸不冷，而香一月間”。漢昭帝即位后重新安葬他的母親，開棺發(fā)現(xiàn)竟然只有絲鞋一雙。在道教的尸解信仰中，“死”是“仙”的前提，“尸解”是死后生命轉(zhuǎn)換的核心，且生前得到他人尊敬的人能夠假托一物而遺世。鉤翼夫人悲慘的結(jié)局讓時(shí)人哀憐不已，人們愿意相信她已經(jīng)赫然仙去了。

三、女丸

女丸，陳地市上賣酒的婦女。有仙人到她家飲酒，用白絹寫的書五卷作為抵押。待客人走后，女丸打開這些書，發(fā)現(xiàn)盡是些男女性養(yǎng)生方法，于是私下摘抄文章內(nèi)容，重新布置房間，接納年輕小伙子，晚上留他們住下來，喝著美酒，并按照書中的要領(lǐng)行事，“如此三十年，顏色更加二十”。當(dāng)仙人再次回來時(shí)，笑著對她說：“盜竊了道法無所謂偏私，有翅膀?yàn)槭裁床伙w呢？”女丸聽聞后便舍棄家產(chǎn)追隨仙人，不知所蹤?！稘h書·藝文志》載所謂陰道者也的房中術(shù)本是漢以來與服食燒煉同為世人所信仰的道教方術(shù)之一，漢代學(xué)者董仲舒、班固等也認(rèn)為房中術(shù)是一種以保持內(nèi)氣不泄為目的的養(yǎng)生長壽方法。

四、弄玉

秦穆公時(shí)人蕭史“善吹簫”，穆公女兒弄玉亦好之，于是穆公將女兒許配給蕭史作妻子。在蕭史的悉心指導(dǎo)下，夫妻倆每天吹簫學(xué)鳳凰鳴叫的聲音，后在鳳凰臺升天而去，成為仙人。蕭史、弄玉二人的成仙途徑應(yīng)與他們專業(yè)技能達(dá)到了爐火純青、出神入化的程度息息相關(guān)。在這其中，弄玉貴為公主，蕭史的地位很難與其相匹敵。弄玉本身也并不是善音之才，男方以音樂為媒介恰巧引起女方的心靈感應(yīng)并促成和諧的情感交流，最終呈現(xiàn)出夫妻琴瑟和鳴攜手成仙遁去的浪漫佳話。

五、江妃二女

江妃二女生而為仙，“出游于江漢之湄”遇到了凡人男子鄭交甫。交甫對她們一見傾心，不顧仆人的勸阻向二女索求佩飾。二女解佩相贈，然而“趨去數(shù)十步，視佩，空懷無佩”，再回頭看二女，忽然間已不見蹤跡。作為女仙中兩個(gè)特殊的存在，她們能夠輕松面對凡人男子的愛慕，鄭交甫索求佩飾的舉動荒唐可笑，言語卻文雅得體，二女的善意調(diào)弄也讓神仙變的頗有人情味。

上述女仙的故事呈現(xiàn)出兩個(gè)共同的特點(diǎn)：其一，她們的成仙方式多有男性指導(dǎo)，缺乏自主獨(dú)立性，這一點(diǎn)在毛女、女丸、弄玉的故事中表現(xiàn)得最典型。毛女能夠通過服食松葉“不饑寒，身輕如飛”顯然歸功于仙人谷春的幫助；女丸得到“養(yǎng)性交接之術(shù)”是依靠男性仙客留下來的素書，實(shí)踐書中的要領(lǐng)需要“更設(shè)房室，納諸少年，飲美酒，與止宿”，最后離家也是追隨之前的男性仙客；弄玉本身附傳于蕭史，她吹簫的本領(lǐng)亦是師從蕭史，后來又同蕭史一道“隨鳳凰飛去”，可以說蕭史是弄玉成仙的引導(dǎo)者、同行者；另外，江妃二女本已是“神女”，不存在需要男性引導(dǎo)成仙。她們是在六位女仙中面對男性最有優(yōu)勢的兩位，但還遠(yuǎn)不夠探究女仙是否已經(jīng)形成了獨(dú)立于男仙的系統(tǒng)。endprint

其二，她們的成仙方式雖多樣化，但這些方法在男仙身上皆有體現(xiàn)。譬如毛女是在谷春的指導(dǎo)下服食松葉成仙不死，而《列仙傳》中偓佺、仇生、赤須子、犢子、文賓亦是通過服食松子得道升仙，且不需要他人的指導(dǎo)?！白該袢胀?，還葬橋山”“山崩，柩空無尸，唯劍舄在焉”的黃帝、“200年而告亡，葬之無尸，《玉鈐》六篇在棺中”的呂尚都和鉤翼夫人一樣，“尸解”升仙離去了。養(yǎng)生方術(shù)中，女丸實(shí)施的房中術(shù)也占有很重要的地位，同樣運(yùn)用此方法的還有老子“貴接而不施”、涓子“好餌術(shù)，接食其精”……弄玉夫婦的成仙方式與他們的愛好或者說安身立命的職業(yè)有關(guān)，在《列仙傳》中，陶安公是“六安鑄冶師也”、葛由“好刻木羊賣之”、祝雞翁則是一位養(yǎng)雞大王，他們在自身領(lǐng)域不斷鉆研，不斷探索，幾十年如一日，精益求精，最終加入了仙人的行列。而男仙擁有的成仙方式很多是女仙不具備的：寧封子“積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨”；方回“為人所劫，閉之室中，從求道，回化而得去。更以方回掩封其戶”；邗子“隨犬子入山穴”誤入仙境，從此得仙家修煉之法……

深入挖掘以上兩個(gè)特點(diǎn)背后的深層原因，不得不聯(lián)想到這樣一個(gè)問題：漢代女性的社會地位究竟如何？是否如長久以來我們固有的認(rèn)識一樣幾千年來女性總是處于一個(gè)被壓迫、地位極其低下的狀態(tài)？倘若真是這樣，作者為什么還要寫六位女仙的故事？干脆直接全部都寫男仙是否也可行？帶著這樣的疑問，我們試圖從漢代主流政治文化中探求女性的社會生活。

儒家思想自漢武帝時(shí)期起一直是國家政治指導(dǎo)思想，這其中提倡和建構(gòu)的男女尊卑秩序是奠定漢代兩性關(guān)系的理論基礎(chǔ)，也影響著女性日常生活的行為。

董仲舒作為漢代儒學(xué)大師，擁有很強(qiáng)大的政治影響力，其思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》中。早在先秦時(shí)期，《韓非子·忠孝篇》就提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”董仲舒對此進(jìn)一步引申，提出“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。此圣人之善也”，將“三綱五紀(jì)”系統(tǒng)化、規(guī)范化。另外，他特別強(qiáng)化了性別秩序，“天地?zé)o常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也”，將男女尊卑和陰陽五行相結(jié)合，闡明了陽尊陰卑的觀念。除此之外，儒生言論的集中反映體現(xiàn)在《白虎通義》中，這本書由皇帝下令編纂，目的是通過政治政策向社會各階層滲透官方思想，以達(dá)到教化的目的。其中“子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天也”進(jìn)一步闡明時(shí)下男尊女卑、男主女從的思想。對于漢代婦女而言，無論身處哪個(gè)階層，人生角色如何轉(zhuǎn)變，其在性別系統(tǒng)中比男性卑賤的人生基調(diào)始終未改變。所以《列仙傳》中女仙數(shù)量如此之少、且成仙路上總需要男仙助力，方式缺乏自主獨(dú)立性的原因也就不言而喻了。

但女性也并非毫無地位可言，漢代統(tǒng)治者確立道德表彰制度，樹立理想的女性典范主導(dǎo)社會風(fēng)俗教化，同《列女傳》前六篇被當(dāng)成典范而加以贊美的女性一樣，“孝女、貞婦、賢母”始終是所有女性的奮斗目標(biāo)，這樣的女性才會得到世人的尊重。另外，從法律層面看，法律規(guī)范也為婦女提供了一定的保障。比如當(dāng)一個(gè)家庭中父親已故的情況下，作為母親的女性可獲得家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，而不是“父死從子”，這在一定程度上削弱了“男尊女卑”的文化原則。

《列仙傳》作為我國最早的一部神仙傳記，盡管葛洪評價(jià)其“殊甚簡略，美事不舉”，但它短小精煉的文筆下蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，依然為后世所稱贊。在這其中的六位女仙，創(chuàng)作原型絕大多數(shù)來自民間具體可感的真實(shí)人物，神仙的神秘性大大降低，其形象特征完全人類化。雖說成仙方式等仍架構(gòu)在男性背景之下，但已經(jīng)告訴世人：神仙實(shí)有，神仙可成，無論男女。而后隨著時(shí)代的更替，社會的進(jìn)步，道教的發(fā)展，女性的地位也悄然發(fā)生著改變。在東晉葛洪創(chuàng)作的《神仙傳》中，女仙數(shù)量明顯增多，成仙方法變化無窮，一些人在道術(shù)能力上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了男仙，沖破了以往以男仙為主宰的神仙世界的桎梏，開始變得真正獨(dú)立。

注釋：

①洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書局，1983年版，第102頁.

②張松輝：《抱樸子內(nèi)篇》，北京：中華書局，2011年版，第41-42頁.

③李昉：《太平御覽》，北京：中華書局，1960年版，第4232頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]邱鶴亭.列仙傳今譯·神仙傳今譯[M].北京：中國社會科學(xué)院出版社，1996.

[2]王叔岷.列仙傳校箋[M].北京：中華書局，2007.

[3]顧麗華.漢代婦女生活情態(tài)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.endprint