趙倩

摘要：《秦娘美》屬于貴州省地方傳統(tǒng)戲曲中的經(jīng)典劇目，該劇講述的主要內(nèi)容是根據(jù)侗族民間傳說而改編，自誕生以來該劇一直深受貴州戲迷們的厚愛，其藝術(shù)價(jià)值不言而喻，本文就此劇目談?wù)劰P者的見解。

關(guān)鍵詞：黔劇 《秦娘美》

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）15-0116-02

黔劇屬于貴州省地方戲曲劇種，流傳于貴陽、畢節(jié)、遵義、安順等地區(qū)。黔劇的前身叫文琴戲，亦稱貴州彈詞、貴州揚(yáng)琴，主要以揚(yáng)琴為伴奏樂器，是一種民眾們圍桌分角色坐唱的說唱藝術(shù)。清康熙年間這一藝術(shù)就開始在貴州流行，距今已有200多年歷史。黔劇當(dāng)時(shí)多為文人閑暇時(shí)相聚坐唱玩樂的劇目形式，而后玩友將文琴搬進(jìn)了茶舍為市井百姓演唱，并為了文琴的發(fā)展不斷的創(chuàng)作，編寫劇本、寫唱腔，把貴州梆子的一些唱腔吸收到文琴演唱中來，豐富了文琴的唱本和聲腔，也建立了較完整的唱腔形式，使文琴更加貼近民眾，學(xué)習(xí)者眾多培養(yǎng)了廣泛的群眾基礎(chǔ)。光緒九年（1883），王石青、蔣發(fā)三、丁小瑞等人在貴陽結(jié)成“三友社”，從事貴州揚(yáng)琴的演唱和研究活動(dòng)，引起人們的關(guān)注和支持。在同一時(shí)期黔西縣、織金縣、安順等地區(qū)也相繼出現(xiàn)了以演唱揚(yáng)琴為主體的組織團(tuán)體，于是揚(yáng)琴作為一個(gè)曲種得到了社會(huì)的認(rèn)可，并迅速傳播至銅仁、大方、都勻、遵義、興義等地區(qū)。此后云南揚(yáng)琴、四川揚(yáng)琴、四川清音、湖南常德絲弦等曲種，亦在貴州各地出現(xiàn)，對(duì)孕育貴州揚(yáng)琴起到了積極的作用。

1952年春，貴州省黔西縣揚(yáng)琴老藝人徐肖三，認(rèn)為揚(yáng)琴音調(diào)幽雅、音色優(yōu)美提議將揚(yáng)琴更名為文琴，這一提議得到了大家的認(rèn)同與支持。同年11月，將文琴搬上舞臺(tái)，標(biāo)志著曲藝形式的揚(yáng)琴演變?yōu)閼蚯那賾蛴纱碎_始。1956年5月2號(hào)，黔西縣建立了第一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)--黔西縣文琴劇團(tuán)。1957年貴陽市將原文琴研究社改為貴州地方戲曲研究社，不僅研究文琴、花燈還包含了貴州梆子戲。1958年成立了貴陽市黔劇團(tuán)。1959年與1960年先后舉行了兩屆全省性的文琴戲匯演，匯演活動(dòng)結(jié)束后，中共貴州省委批準(zhǔn)將文琴戲統(tǒng)一命名為黔劇，從此黔劇之名正式確定。黔劇定名后，在表演上因源于坐唱無章可依，從京劇、川劇、越劇等地方劇種聘請(qǐng)表演藝術(shù)家指導(dǎo)，廣泛吸收其他地方戲劇藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，把單一的座唱演變成為綜合藝術(shù)，在不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)唱腔的認(rèn)識(shí)與理解，在創(chuàng)新和發(fā)展中走向成熟。

《秦娘美》是黔劇傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，該劇內(nèi)容主要是根據(jù)優(yōu)美的侗族民間傳說改編而來。侗族姑娘秦娘美與小伙子珠郎相愛，在封建制度的壓迫下，他們不能按照內(nèi)心的想法自由的生活，迫于無奈兩人毅然逃走，故事從這里開始了。舞臺(tái)上，夜深人靜、明月當(dāng)空，遠(yuǎn)處侗家的鼓樓，進(jìn)處榕樹婆娑，一群侗族男女青年在對(duì)唱著情歌，琵琶輕奏，歌聲悠揚(yáng)，洋溢著一幅侗家美景，在這群青年中，只有珠郎心神不寧欲歌又罷。原來，他心愛的娘美由于舅家以“姑表開親”的舊規(guī)強(qiáng)婚，被媽媽關(guān)在家里而不能來和他坐月談心了。當(dāng)人們結(jié)束對(duì)唱各自回家時(shí)，娘美急匆匆地趕來了，與珠郎見面后他們?yōu)榱藸?zhēng)取愛情的自由和幸福，勇敢地向封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，他們破錢明誓毅然偕同逃走，離開了他們生長(zhǎng)的地方。他們奔走在崎嶇的山道上，冒著狂風(fēng)暴雨，夢(mèng)想著今后能夠過上男耕女織的幸福生活，不料，又落進(jìn)了財(cái)主吳銀宜的圈套里，這個(gè)狡猾無恥的人企圖得到秦娘美。不管銀宜怎么威逼利誘娘美都被她義正嚴(yán)辭地拒絕，然而銀宜這種錙珠必較、睚眥必報(bào)的豈會(huì)善罷甘休？于是勾結(jié)了蠻松殺害了珠郎并封鎖消息，不讓任何人向娘美透露實(shí)情。娘美為了找珠郎奔波在荒野叢中，發(fā)現(xiàn)珠郎尸骨后悲痛欲絕，含恨唱出復(fù)仇聲音：“頭換頭來命抵命，銀宜殺你我殺他”。鼓聲震天，娘美英資挺拔的高據(jù)鼓樓，奮力地?fù)魟?dòng)了象征封建統(tǒng)治的大鼓，用理智和勇敢向封建勢(shì)力進(jìn)行決戰(zhàn)，一個(gè)深夜，銀宜上了娘美的圈套，倒斃在娘美的鋤頭下。

近百年來《秦娘美》在侗族民間文藝形式中口頭流傳的有敘事詩、故事、長(zhǎng)歌、說唱等，在舞臺(tái)上表現(xiàn)的方式有侗戲、舞蹈、彈唱等。鮮明地反映了侗族人民的生活與斗爭(zhēng)、理想和愿望。因此，這個(gè)故事到今天仍被大家所喜愛、傳頌，此戲以強(qiáng)有力的藝術(shù)表現(xiàn)形式訴說著這個(gè)感人、沖破封建牢籠的故事，歌頌了一對(duì)侗族青年珠郎和娘美堅(jiān)貞不渝的愛情，使他們感人的愛情和血的控訴栩栩如生地重現(xiàn)在我們眼前，故事緊湊流暢，從定情、反抗出走、留宿、珠郎被害、尋尸、復(fù)仇，環(huán)環(huán)相扣劇情鏈接自然，步步深入，使反封建壓迫的主題突出地貫穿全劇，情節(jié)緊湊、生動(dòng)，扣人心弦。深刻反映了侗族人民在封建制度統(tǒng)治下英勇頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)。此戲音樂、語言、服飾、舞美等部分都充滿了濃厚的地方色彩、民族特色，旋律韻調(diào)悠揚(yáng)、清新質(zhì)樸。唱詞口語化，貼近生活、朗朗上口，在充分表達(dá)感情的同時(shí)拉近和觀眾的距離。例如：“東山頂灰蒙蒙月色暗淡，花橋邊站得我兩腿發(fā)酸。怕的是肩上扁擔(dān)被折斷，怕的是一雙筷子分兩邊。”“破了銅錢表了心，死就同死生同生，不怕舊規(guī)壓頭頂，千年夫妻不離分?！薄绑虾嵐臉钒槎备?，四座聽唱古州河。當(dāng)年娘美逃婚去，遺事流傳江箭坡?！薄跋肭槠赂唠y見頂，二人同心路就平，霎時(shí)天變?yōu)踉破?，眼看暴雨快來臨?！薄邦^換頭來命抵命，銀宜殺你我殺他?！庇纱丝梢娦珊统~對(duì)此戲的傳播起到了關(guān)鍵的作用。珠郎娘美的時(shí)代雖已過去，我們卻從戲里看到了侗族傳統(tǒng)精美的服飾、舞蹈及特有的侗族優(yōu)美旋律和侗戲，特別是秦娘美具有獨(dú)立思想，突破封建制度的禁錮，與封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)的精神，將一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、善良、勇敢、智慧女性的生動(dòng)形象展現(xiàn)在觀眾面前。通過這部戲讓我們了解到過去時(shí)代悲慘的一面，更襯托出今天的幸福！

2016年10月習(xí)近平總書記主持召開了文藝工作座談會(huì)并作出重要講話，在講話中指出，衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品，其他事情搞得再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人們精神世界的，文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來，精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。要把文藝隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊(duì)伍。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想累積、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練。黔劇這個(gè)年輕劇種，誕生之日就受到省委省政府和有關(guān)部門的大力支持，各方聽取意見親自出謀劃策，要反映復(fù)雜、豐富地現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)，展示當(dāng)代人的思想觀念與情感世界，因此首先是創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)年輕的熟悉地方戲曲特點(diǎn)的創(chuàng)作人才。劇本要有鮮明的戲曲美學(xué)特征，有獨(dú)特的地方特色、獨(dú)特的民族特征，能深刻了解、體會(huì)當(dāng)?shù)厝罕娞赜械纳罘绞?、風(fēng)土人情和所思所想，并運(yùn)用藝術(shù)手法表現(xiàn)在劇本上，為演員的再創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)全面，充分掌握戲曲特點(diǎn)并能自如運(yùn)用、展現(xiàn)這種藝術(shù)形式的導(dǎo)演。一部戲中，導(dǎo)演的內(nèi)涵積累、審美高度和美學(xué)深度對(duì)戲的質(zhì)量而言至關(guān)重要，就像一個(gè)世界頂級(jí)廚師一定要有最敏感的味蕾，才能做出最美味的食物。導(dǎo)演也是同樣，對(duì)細(xì)節(jié)的要求對(duì)精品的追求，有堅(jiān)韌不拔的精神和各部門的配合才能創(chuàng)作出廣大觀眾喜愛的優(yōu)秀作品。最后，培養(yǎng)年輕演員，戲曲對(duì)演員要求很高，唱功、身段、表演、舞蹈等缺一不可，戲曲的虛擬性、程式性和綜合性，要以唱腔及四功五法見程式功夫，以戲帶功堅(jiān)持訓(xùn)練。一個(gè)優(yōu)秀的戲曲演員不是一朝一夕就能成功的，臺(tái)下包含了太多的汗水，因此更要加快學(xué)習(xí)的腳步才能更加自信地站在舞臺(tái)上。

在座談會(huì)召開之后，各文藝單位領(lǐng)導(dǎo)組織職工認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書記重要講話，積極鉆研大膽創(chuàng)新創(chuàng)作現(xiàn)代劇目，培養(yǎng)訓(xùn)練年輕戲曲演員為黔劇儲(chǔ)備新鮮血液，進(jìn)一步在思想上和藝術(shù)上提高并堅(jiān)持發(fā)展自己風(fēng)格。院團(tuán)制定了嚴(yán)格的訓(xùn)練計(jì)劃，請(qǐng)來名家大師對(duì)年輕演員的四功五法仔細(xì)把關(guān)，四功“唱、念、做、打”，現(xiàn)在多以戲曲中重要片段精煉而編成的組合單練，比如花旦組合、青衣組合、水袖組合、手絹組合，馬鞭組合等等。五法“手、眼、身、法、步”是所有演員每天必做的功課，而又分行當(dāng)不同分小組練習(xí)，在各個(gè)小組中身段老師和聲腔老師會(huì)對(duì)年輕演員逐一把關(guān)，不放過每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)與每一個(gè)音并對(duì)我們提出更高的要求，仔細(xì)分析作品讓我們充分、深刻地理解劇中人物和作品，然后每隔一段時(shí)間會(huì)針對(duì)近期學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)考核，在排演劇目時(shí)，黔劇老藝術(shù)家會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)坐鎮(zhèn)，對(duì)舞臺(tái)上演員的表演、唱腔、角色要求等提出意見和建議而我們年輕演員會(huì)在一旁學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。黔劇包含了幾代人的心血和付出，在黨和國(guó)家大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化及前輩們的諄諄教誨下，黔劇文化會(huì)迎來一個(gè)美好的春天。endprint