楊金

摘要：明清時(shí)期黔東地區(qū)理學(xué)興盛、書(shū)家輩出，留下深刻的時(shí)代印記。李渭，作為理學(xué)名家和烏江文化的典型代表人物，其書(shū)法為人稱道，所倡導(dǎo)的理學(xué)觀念也對(duì)黔東地區(qū)的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，對(duì)時(shí)代的進(jìn)步發(fā)揮了非常重要的作用。追懷歷史，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們的精神得到升華。本文主要通過(guò)討論李渭書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)，深入分析李渭的理學(xué)觀念，并進(jìn)一步探討李渭書(shū)法及其理學(xué)觀念對(duì)黔東書(shū)法的影響。

關(guān)鍵詞：李渭 書(shū)法 理學(xué)觀念 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）15-0043-02

李渭，號(hào)同野，明朝著名理學(xué)家，貴州思南府水德司（今思南縣）人。約生于明正德九年1514年，卒于萬(wàn)歷十六年1588年，一生中擔(dān)任多種官職，任官期間，廉潔自守。且潛心研究儒學(xué)、理學(xué)，以孔子“四不”為準(zhǔn)則，以“必為圣人”為人生追求目標(biāo)，在學(xué)習(xí)上提倡“知行合一”，為人處事守“中和”之理。李渭一生都堅(jiān)持講學(xué)傳道，是陽(yáng)明心學(xué)的傳承者，也是陽(yáng)明心學(xué)在貴州、云南等地的傳播者，對(duì)文化的傳承與興盛起了重要的推動(dòng)作用，對(duì)黔東的文化有著較為深遠(yuǎn)的影響。李渭尤善書(shū)法，在思南有其多處摩崖石刻，如中和山有“中和”；點(diǎn)易洞有“點(diǎn)易洞”“云深外”；朝陽(yáng)洞有“不舍晝夜”；萬(wàn)勝山頂有“臥月眠云”等。這些摩崖石刻無(wú)處不體現(xiàn)了李渭的書(shū)法講求“中和”的思想理念，也對(duì)黔東書(shū)法的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

一、李渭書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)

李渭是明朝著名理學(xué)家，崇尚王陽(yáng)明的心學(xué)，同時(shí)也擅長(zhǎng)書(shū)法，他是明代王陽(yáng)明的私塾弟子，一生受陽(yáng)明心學(xué)的巨大影響，與孫應(yīng)鰲、馬廷錫同為貴州陽(yáng)明后學(xué)三大傳人之一。李渭從小勤奮好學(xué)，一生著作頗豐，有《詩(shī)文》《先行錄》《毋意篇》《大儒治規(guī)》等，還尤善書(shū)法，他的理學(xué)觀念與他的書(shū)法是相通的，相輔相成的。書(shū)法筆力遒勁、清麗恬靜、淡雅超然、秀妍飄逸，秉承二王筆意，求晉人氣韻，以李北海筆法，追求精確到位，達(dá)到比例協(xié)調(diào)，神采奕奕，深受后人的追捧和崇拜，特別是在貴州黔東，以嚴(yán)寅亮、王道行等黔東書(shū)法家為代表深受其影響。李渭書(shū)法造詣很高，其筆法折衷平和、縱橫奔放，李渭書(shū)法特點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面：

（一）筆法精妙

李渭自小在思南縣城長(zhǎng)大，時(shí)常于中和廣場(chǎng)閑庭信步，還喜邀三五好友至中和山享受“中和夏綠”的古樹(shù)參天、涼爽宜人之諧趣。在思南中和山留下墨跡“中和”二字，正體現(xiàn)了他的“中和”思想、儒家的“中庸”思想、易經(jīng)的“保合太和”思想，這幅作品筆鋒自然，毫無(wú)滯拙之態(tài)，是流芳百世之作。李渭對(duì)于書(shū)法的探討和鉆研，讓他的書(shū)法獨(dú)成一體，精妙的筆法都成為后人臨摹的對(duì)象。根據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》的記載：“吾始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法?！彼臅?shū)法同時(shí)也受到王陽(yáng)明先生很大的影響。

（二）結(jié)體遒美

李渭書(shū)法不僅在筆法上表現(xiàn)出其精妙，其結(jié)體也是十分之遒美。字體骨格清秀、點(diǎn)畫(huà)疏密相間、結(jié)體和布局相得益彰，為其書(shū)法增添了諸多色彩。

（三）章法巧妙

李渭書(shū)法章法也十分巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫豎點(diǎn)撇鉤折捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。所以，這也是李渭書(shū)法流傳至今的重要原因之一。

二、李渭的理學(xué)觀念

在程顥看來(lái)，書(shū)法不僅僅是一種技巧，而是一種心法，這種心法同時(shí)也是做學(xué)問(wèn)的根本。李渭受王陽(yáng)明心學(xué)的影響非常大，其“求其本心”反映了“心即理”的陽(yáng)明心學(xué)本體論；其“必為圣人”目標(biāo)，體現(xiàn)了王陽(yáng)明“立志為圣賢”的人生觀；其提倡“明道”“不欲”與“存天理，去人欲”有異曲同工之妙；其“以行為先”的認(rèn)識(shí)論對(duì)陽(yáng)明心學(xué)“知行合一”有所突破；其著力“躬行”，以求達(dá)到“常清常明”，反映了“事上磨練”的陽(yáng)明心學(xué)方法論。王陽(yáng)明對(duì)“既非要字好，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！鄙钣懈杏|，作為明朝著名理學(xué)家，李渭對(duì)理學(xué)的研究也頗為深刻，將其理學(xué)觀念折射到書(shū)法中，反映出了李渭“中和”的理學(xué)觀念。

總之，李渭一生立志成圣，秉持“中和”與“為仁”的儒家思想，重視“躬行踐履”的治學(xué)方法，突出強(qiáng)調(diào)“行”的地位，實(shí)踐了儒家最高的“圣人”人格，在貴州的宋明理學(xué)，特別是陽(yáng)明心學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，作出了重要貢獻(xiàn)。李渭是明朝時(shí)期著名的理學(xué)家，受陽(yáng)明心學(xué)影響，一生致力于鉆研理學(xué)，他的理學(xué)觀念折射在書(shū)法作品中，也是李渭書(shū)法的鮮明的特征。

三、李渭對(duì)黔東書(shū)法的影響

李渭書(shū)法對(duì)黔東書(shū)法形成了非常深刻且深遠(yuǎn)的影響作用，一方面它以鮮明的書(shū)法文化豐富了黔東書(shū)法文化，李渭書(shū)法中蘊(yùn)含的獨(dú)一無(wú)二的理學(xué)理念，也對(duì)于書(shū)法文化和社會(huì)發(fā)展形成了重要的啟示作用；另一方面，從對(duì)社會(huì)的影響力來(lái)看，李渭深受陽(yáng)明心學(xué)的影響，一生鉆研理學(xué)，其理學(xué)思想折射在書(shū)法文化中，形成了別具一格的書(shū)法文化，對(duì)于其書(shū)法文化的傳承，其實(shí)也是對(duì)其理學(xué)觀點(diǎn)的探討，這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。而從書(shū)法的發(fā)展角度來(lái)看，李渭也著實(shí)做出了重要的貢獻(xiàn)。其中，清代書(shū)法家嚴(yán)寅亮、王道行的書(shū)法就深受其影響。清代書(shū)法家嚴(yán)寅亮，因題寫(xiě)“頤和園”匾額而獲御賜“宸賞”龍紋飾邊玉章，譽(yù)滿京都。從嚴(yán)寅亮?xí)ň涂梢蕴綄さ嚼钗紩?shū)法的影子，嚴(yán)寅亮的書(shū)法雄強(qiáng)勁健，與李渭書(shū)法有相似之處。乾隆年間的書(shū)家王道行，印江人，在書(shū)法之鄉(xiāng)熏陶磨礪，王道行受到時(shí)風(fēng)的深刻影響，他從家鄉(xiāng)前輩李渭、王陽(yáng)明等書(shū)家那里汲取豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中還包括一些潛移默化的內(nèi)容，其書(shū)法審美觀也趨向于李渭，折衷平和、清晏恬靜、淡雅超然、秀妍飄逸，其筆力遒勁，字跡縱橫奔放。

任何一種文化的形成和發(fā)展都需要具備特定的條件，黔東書(shū)法文化的發(fā)展具有歷史推動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的需求等構(gòu)成要素。李渭作為明朝著名的理學(xué)家，他的理學(xué)觀念折射在書(shū)法作品中，也是李渭書(shū)法的鮮明的特征。李渭書(shū)法作為黔東優(yōu)秀書(shū)法文化的重要組成部分，對(duì)于黔東書(shū)法文化的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響；作為優(yōu)秀書(shū)法文化的重要組成部分，其傳遞出來(lái)的“中和”思想，既引領(lǐng)后人陷入了曠古永恒的哲學(xué)思海，又讓人豁然明了時(shí)代賦予“中和”那“和諧、融洽、喜樂(lè)”的潮流寓意。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，對(duì)于李渭書(shū)法的傳承和弘揚(yáng)具有十分重要的意義。而基于黔東書(shū)法文化的發(fā)展現(xiàn)狀，黔東優(yōu)秀書(shū)法文化的傳承也還有很長(zhǎng)一段路要走。endprint

（一）加強(qiáng)書(shū)法隊(duì)伍建設(shè)，大力培養(yǎng)精品人才

書(shū)法人才是書(shū)法文化繼承和發(fā)展的重要載體，作為書(shū)法創(chuàng)作的主力軍，對(duì)于書(shū)法文化的傳承具有十分重要的意義。基于現(xiàn)階段黔東優(yōu)秀書(shū)法文化的傳承現(xiàn)狀，書(shū)法隊(duì)伍人員素質(zhì)參差不齊、優(yōu)秀人員較少，要實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀書(shū)法文化傳承的重要目標(biāo)，首先要加強(qiáng)綜合素質(zhì)方面的培養(yǎng)，提高對(duì)書(shū)法的鑒賞水平和創(chuàng)作能力，通過(guò)書(shū)法實(shí)踐陶冶情操，不斷提升自身品位，并形成良好的品德。其次，增強(qiáng)精品人才意識(shí)，選拔出德才兼?zhèn)涞娜?，并?duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地培訓(xùn)，開(kāi)拓其視野，使之在書(shū)法理論和實(shí)踐中形成自己的風(fēng)格，從而為李渭書(shū)法等優(yōu)秀書(shū)法文化的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，建立獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)創(chuàng)作熱情，從而逐步實(shí)現(xiàn)傳承李渭書(shū)法等優(yōu)秀書(shū)法文化的重要目標(biāo)。

（二）增強(qiáng)文化軟實(shí)力，著力推進(jìn)書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

文化是發(fā)展到較高階段所表現(xiàn)出來(lái)的一種狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到某一階段的客觀反映，充分體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的總體現(xiàn)狀。李渭書(shū)法具有鮮明的時(shí)代特征，又蘊(yùn)含了深刻的理學(xué)思想，它反映出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展有著重要的啟示作用。李渭書(shū)法文化作為一種漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，在漫長(zhǎng)的演變中既起著思想交流、文化傳承等重要作用，也是一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，充分體現(xiàn)出了文化美育價(jià)值與社會(huì)功用價(jià)值。由此，對(duì)于李渭書(shū)法等優(yōu)秀書(shū)法文化的弘揚(yáng)和傳承，還是需要著重增強(qiáng)文化軟實(shí)力，著力推進(jìn)書(shū)法文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

總而言之，李渭書(shū)法文化對(duì)于黔東書(shū)法的影響是不容忽視的，同時(shí)探討李渭書(shū)法對(duì)于黔東文化的影響，也不能簡(jiǎn)單以黔東書(shū)法文化的重要組成部分一概而論，作為明朝著名理學(xué)家的書(shū)法文化，其深刻的社會(huì)價(jià)值，對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展也具有十分重要的意義。李渭是黔東烏江文化的典型代表人物之一，其書(shū)法影響深遠(yuǎn)，所倡導(dǎo)的理學(xué)觀念也對(duì)黔東地區(qū)的書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響，對(duì)時(shí)代的進(jìn)步發(fā)揮了非常重要的作用。追懷歷史，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們的精神在世俗中得到升華。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，探討李渭書(shū)法文化對(duì)于黔東文化的影響作用，從簡(jiǎn)單的書(shū)法文化延伸到社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，反映出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，同時(shí)充分說(shuō)明了弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。所以，加快社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)也是十分重要的。只有堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，才能探尋到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而為社會(huì)建設(shè)提供充分的保障。

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