劉雅

【摘 要】打倡是古代汨羅民間流傳甚廣，一種節(jié)奏較快、粗樸的巫舞，多用于祭祀。本文通過(guò)打倡巫舞的民俗寄托、表演形式，力圖揭示打倡巫舞獨(dú)有的民間舞蹈特色及其所承載的文化價(jià)值，旨在推進(jìn)對(duì)打倡神秘巫舞的進(jìn)一步深入研究。

【關(guān)鍵詞】打倡巫舞；民俗寄托；表演形式

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0166-01

汨羅地處湖南北部，位于煙波浩渺的洞庭湖畔，為古楚之地，千百年來(lái)浸潤(rùn)在巫文化和原始宗教的氛圍中，巫風(fēng)熾盛，祭祀活動(dòng)頻繁。打倡便是汨羅人們祭祀、請(qǐng)神民俗活動(dòng)中最具代表性的巫舞。

一、打倡巫舞的民俗寄托

打倡也叫打靈官倡，是一種娛神的巫舞。東漢王逸在《楚詞章句》中記載：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好詞，其詞必作樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。這里所說(shuō)的楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，泛指湘北洞庭湖流域，今為汨羅、湘陰一帶。相對(duì)中原地區(qū)而言，南楚開(kāi)發(fā)較晚，巫文化盛行，其精神內(nèi)核為神話傳說(shuō)，表現(xiàn)形式為祭祀儀式，故生活在這里的人們用打倡這種粗樸、活潑的巫舞向神靈祈禱心中的愿望，傳達(dá)著一種積極的生活態(tài)度。從舞蹈起源來(lái)說(shuō)它源于遠(yuǎn)古人類在求生存求發(fā)展中的勞動(dòng)生產(chǎn)（狩措、農(nóng)耕）、求愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想、內(nèi)在沖動(dòng)的需要。《湘陰縣志》記載，楚國(guó)時(shí)期屈原被楚懷王流放于湘北地區(qū)，在此期間屈原將該地區(qū)產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的打倡巫舞進(jìn)行整理，形成具體的表現(xiàn)形式。后由于民間道教文化的不斷影響，在元末明初經(jīng)道教李真人將打倡進(jìn)一步擴(kuò)充（其表現(xiàn)形式集舞蹈、雜技、唱詞、打卦等于一體）將其固定下來(lái)，一直保留至今并在每年的“三月三廟門(mén)開(kāi)”、“正月初二至十五請(qǐng)福”等民俗活動(dòng)中表演。

打倡過(guò)程一般由幾個(gè)巫師共同完成，根據(jù)請(qǐng)?jiān)傅膬?nèi)容來(lái)決定巫師人數(shù)的多少以及場(chǎng)面的大小。一類是驅(qū)邪除災(zāi)，治病救命。在過(guò)去科技落后的年代，家中有人得病，久治不愈的情況下，家里人一般會(huì)從廟里請(qǐng)菩薩問(wèn)卦，如菩薩“示意”病者是被某方邪氣或妖鬼纏住，這時(shí)一般需打倡來(lái)“驅(qū)趕”。這樣的場(chǎng)面一般由兩個(gè)法師組成，法師身著紅色法袍，設(shè)壇施法，伴隨著唱詞與動(dòng)作以及問(wèn)卦法師通過(guò)法仗指出“不干凈”的東西的位置，并通過(guò)一定程序?qū)⑵浞湃胧孪葴?zhǔn)備好的壇中，將壇口用紅布扎緊，帶入廟中交菩薩看管，病人即可痊愈與延壽。作為民間的法師在舊時(shí)也充當(dāng)著醫(yī)師的角色，對(duì)于常見(jiàn)的一些疾病有著自己的處理方式，因此在打倡的過(guò)程中法師往往也會(huì)給病者服用一些“神水”，正是所謂的神水也可能治好一些病人，使得民眾更加信服打倡。還有一類是集體行為，如每年“三月三廟門(mén)開(kāi)”、“正月十五請(qǐng)神來(lái)”，其場(chǎng)面浩大驚恐，主要目的是利用打倡奉請(qǐng)各路神仙、天兵天將，保社稷安寧，賜福于人間、使六畜興旺、五谷豐登，反映著先民對(duì)美好生活的一致期盼。

二、打倡巫舞的表演形式

打倡一般多為夜晚進(jìn)行，并會(huì)根據(jù)法事的大小決定法師的人數(shù)，一般的打倡活動(dòng)都為四位法師，但村里大型的祭祀活動(dòng)，如五月五祭屈原的活動(dòng)是跳的“八卦舞”則要求至少有八為法師，其整個(gè)打倡的過(guò)程十分壯觀。事先法師們?cè)趫?chǎng)地布置好“法場(chǎng)”，供桌上立陽(yáng)神、陰帥牌位，擺放香爐、酒、燈盞、香水、肉、筷子、鞭炮等；桌下放置一只“神壇”。供桌前方則是用石灰繪制的八卦陣圖，陣圖各側(cè)設(shè)置金、木、水、火、土五大神，分別用各色彩旗標(biāo)示，旗下設(shè)置一個(gè)碗、三根香、燭。樂(lè)器主要是大鼓、鑼、嗩吶等。打倡共分為請(qǐng)神、啟師、立壇、招兵、接兵、團(tuán)倡、掃壇、纏壇、開(kāi)光、亮相十段進(jìn)行。打倡的動(dòng)作剛勁有力、節(jié)奏明快，手勢(shì)動(dòng)作講究陰陽(yáng)分離或稱之為“陰出陽(yáng)歸”（一手為陰、一手為陽(yáng)，）以腰部為水平線隨著節(jié)奏前后有力地伸收。腳部動(dòng)作以虛馬步為主，動(dòng)作幅度不大，以與手勢(shì)伸收相反的動(dòng)作重復(fù)。法師在表演的過(guò)程中，身著紅著法袍、頭系紅色頭巾手持牛角號(hào)，每跳一個(gè)程序都要吹牛角繞場(chǎng)一周。在打倡的過(guò)程中，表演者運(yùn)用快慢、強(qiáng)弱、明暗、動(dòng)靜、緩急夸張和象征的動(dòng)作，造成一種神秘、奇特的氣氛與場(chǎng)景，營(yíng)造神圣的祭祀活動(dòng)。據(jù)打倡的老師傅口述，以前的打倡動(dòng)作與內(nèi)容是十分豐富的，其中涉及許多的雜耍技術(shù)如上刀山、口噴火等，由于各方面的原因傳承下來(lái)的已經(jīng)很少。

三、結(jié)語(yǔ)

打倡巫舞是祈禱祭祀的一種儀式表現(xiàn)形式，通過(guò)操縱虛構(gòu)的“超自然力量”，企圖駕馭自然與社會(huì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)施者的非人力所能實(shí)現(xiàn)的意圖。在科學(xué)尚不昌明的時(shí)代，湘北地區(qū)人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與精神世界的手段，是源于當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于楚巫文化的原始信仰，是地區(qū)社會(huì)群體整體意識(shí)的體現(xiàn)。據(jù)汨羅紅花鄉(xiāng)打倡法師孫浩口述，在某個(gè)時(shí)段打倡活動(dòng)曾一度被認(rèn)為是迷信而被禁止。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變遷，地域文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，打倡作為一種民俗舞蹈形式需要得到重新認(rèn)識(shí)與挖掘，使之適應(yīng)時(shí)代變化，成為地域特色文化的重要組成部分。endprint