張鐵民

摘要：唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，堅(jiān)持內(nèi)因論；形而上學(xué)認(rèn)為事物變化發(fā)展的根本原因在于外力的推動(dòng)，堅(jiān)持外因論。毛主席在《矛盾論》中，對(duì)內(nèi)因和外因的關(guān)系問(wèn)題作了精辟的論述。中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是我們的基本立足點(diǎn)。腐敗產(chǎn)生最根本的原因或者說(shuō)決定性的原因是主觀原因。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法 內(nèi)因 外因 矛盾

唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，堅(jiān)持內(nèi)因論；形而上學(xué)認(rèn)為事物變化發(fā)展的根本原因在于外力的推動(dòng)，堅(jiān)持外因論。這是唯物辯證法和形而上學(xué)最根本的分歧，是二者斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

毛主席在《矛盾論》中，對(duì)內(nèi)因和外因的關(guān)系問(wèn)題作了精辟的論述。他說(shuō)：“和形而上學(xué)的宇宙觀相比，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！?/p>

這段話有兩層意思：一是，強(qiáng)調(diào)唯物辯證法主張事物發(fā)展變化的根本原因是內(nèi)因，即事物的內(nèi)部矛盾；二是，唯物辯證法并不排除外部原因。但是，毛主席又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因要通過(guò)內(nèi)因而起作用。他舉例說(shuō)：“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子。因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的?！?/p>

毛主席在這里實(shí)際上是批判黨內(nèi)的教條主義者不善于從中國(guó)革命的自身來(lái)尋找革命發(fā)展的道路和方法，而是盲目效仿蘇聯(lián)城市武裝暴動(dòng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。王明雖然留學(xué)蘇聯(lián)，精通馬列原著，據(jù)說(shuō)能夠倒背如流，但是就是不懂得馬列主義還要與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，不懂得中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦。

《矛盾論》用了一定的篇幅，結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。這種思想后來(lái)在實(shí)踐中發(fā)展成為“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”的方針，它引導(dǎo)我們黨取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?？梢赃@樣說(shuō)，這一方針是以毛澤東同志為代表中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合而得出的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)結(jié)論，是毛澤東思想的一個(gè)基本觀點(diǎn)。今天我們進(jìn)行社會(huì)主義改革和建設(shè)，同樣要繼續(xù)貫徹這一基本方針。中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是我們的基本立足點(diǎn)。但是，獨(dú)立自主不是閉關(guān)自守，自力更生也不是盲目排外。因此，一方面，我們要堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，把建設(shè)社會(huì)主義放在自己力量的基點(diǎn)上；另一方面，又不能將自己孤立在世界之外，拒絕外援和學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，這就要實(shí)行對(duì)外開放。

我們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪?，?jiān)持內(nèi)因論，反對(duì)外因論也非常重要。古人講自我修養(yǎng)，修身養(yǎng)性，通過(guò)修身、齊家、治國(guó)，最后達(dá)到平天下。在這里，古人把修身作為根本。作為今天的共產(chǎn)黨員和黨的干部，應(yīng)該通過(guò)自我修養(yǎng)，使自己達(dá)到在政治上不斷成熟，在思想道德上不斷完美，從而樹立起全心全意為人民服務(wù)，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的世界觀和人生觀。其成長(zhǎng)雖然同外界環(huán)境的影響有關(guān)，但這只是一個(gè)外部條件，不是主要的因素。

在黨內(nèi)腐敗產(chǎn)生的原因問(wèn)題上，有的人僅僅強(qiáng)調(diào)或者過(guò)分地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有體制機(jī)制的不完善、不健全所造成的漏洞。那么，是不是有了完善和健全的體制機(jī)制，腐敗就一定不會(huì)發(fā)生了呢？不是的。因?yàn)樵僭鯓油晟坪徒∪捏w制和機(jī)制，都是相對(duì)的，不可能是天衣無(wú)縫的。況且隨著時(shí)間的推移，隨著社會(huì)歷史條件的變化，這個(gè)“天衣”的“縫隙”將會(huì)越來(lái)越大，需要不斷修補(bǔ)。所以說(shuō)，即便是相對(duì)完善的、健全的社會(huì)規(guī)則，它對(duì)人的思想行為的限制或制約作用也是有限的。所以，體制和機(jī)制上的客觀原因只是給腐敗的發(fā)生提供了必要的土壤和條件，是腐敗得以發(fā)生和存在的外在因素或外部條件，是外因。而黨員干部的個(gè)人修養(yǎng)出了問(wèn)題，個(gè)人世界觀出了問(wèn)題，導(dǎo)致個(gè)人私欲無(wú)限膨脹，這個(gè)主觀的原因才是腐敗得以發(fā)生和存在的內(nèi)因。所以，腐敗產(chǎn)生最根本的原因或者說(shuō)決定性的原因是主觀原因。為什么在同樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境之下，有的人就經(jīng)受不住物質(zhì)的和精神的種種誘惑而走向腐敗，而有的人就能夠經(jīng)受住種種誘惑而保持廉潔奉公呢？這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境這個(gè)外因即外部條件，不能對(duì)人的思想和行為起到?jīng)Q定性的作用。而只有個(gè)人的世界觀人生觀和價(jià)值觀這個(gè)內(nèi)因，才能對(duì)人的思想和行為起到?jīng)Q定性的作用。所謂“常在河邊走，沒(méi)有不濕鞋的”，這個(gè)結(jié)論是完全錯(cuò)誤的。只要黨員干部樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，始終保持共產(chǎn)黨人的崇高理想和價(jià)值追求，即使“常在河邊走”，也能夠保持“不濕鞋”。

不僅黨員干部，而且一個(gè)普通人的成長(zhǎng)過(guò)程也是如此。俗話說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。”這個(gè)結(jié)論是完全正確的，是符合唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理的?？墒?，有的人卻過(guò)分地注重外部條件，比如，有的父母把孩子將來(lái)能否考上大學(xué)，能否成才完全寄托在教師身上，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)擇校擇師的重要性，甚至把孩子們的素質(zhì)、能力以及是否刻苦學(xué)習(xí)等自身因素完全忽視了。這樣的思想意識(shí)及其作法不利于人的全面發(fā)展，是根本錯(cuò)誤的。endprint