趙越

不妨推演一個(gè)模型，這個(gè)廣大的地球村里有好多以血緣結(jié)成的猴子部落。絕大多數(shù)的猴子部落都是一樣互相劫掠、同類相殘：最強(qiáng)壯的猴子做大王，壟斷了其他猴子理論上的一切權(quán)利；猴子年老后就被驅(qū)趕出社會(huì)，任其老死；采集來(lái)的物品只有強(qiáng)壯的猴子得到，別的猴子只有通過(guò)偷搶來(lái)分配；在種群之間，不同的猴群彼此征戰(zhàn)，互相吞食，達(dá)成微妙的平衡。

嗯，這種事情現(xiàn)在都在峨眉山或是亞馬遜雨林這樣地球的角落里上演著——估計(jì)也將永遠(yuǎn)上演下去。

這時(shí)候有一只猴子想到，不能再這樣下去了。

于是它開(kāi)始尊重其他猴子的權(quán)利：它開(kāi)始給不能再采集和戰(zhàn)斗的老猴子分配食物；它開(kāi)始制定規(guī)則讓受傷與體弱的猴子不至于死掉；它開(kāi)始征服別的猴群以后不殺掉它們而教給它們“你們也可以這樣哦！”（明明德）初期，用于“道德”建設(shè)的投入會(huì)使這個(gè)猴群開(kāi)始短暫的艱難時(shí)光，但隨著“猴口”的增加，“猴民”體質(zhì)的增強(qiáng)。突然有一天——它們站起來(lái)了。

具有了更高道德標(biāo)準(zhǔn)的他們開(kāi)始研究怎么生火，開(kāi)始研究怎么能讓自己更少得病，開(kāi)始想用一種大而化之的答案解釋天上的星星怎么就和身邊氣候冷暖有了關(guān)系；身邊某種草吃進(jìn)去怎么就能治病了；自己部落內(nèi)發(fā)生大洪水了怎么才能讓大家不被淹死；這世界里面比自己還強(qiáng)大的那個(gè)敬畏之地在哪里，于是開(kāi)始有了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，等等等等。中國(guó)古代的“圣人垂拱而治天下”記錄了我們生存的這個(gè)國(guó)家的興起，是因?yàn)橛幸恍﹥?yōu)秀的人在教會(huì)大家如何行禮與謙讓當(dāng)中便把國(guó)家自然而然的治理了——這種“人本主義”人類觀和歷史觀，可以說(shuō)是“禮樂(lè)文明”對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。

禮樂(lè)文明視角下的人其根本特點(diǎn)不在于人類的外表特征，而更加專注于“何以為人”的問(wèn)題。它提出人類之所以區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，不是雙足走路或是懂得蓋房子等問(wèn)題，而是人在同理訴求基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“道德”：人類會(huì)因?yàn)槁愤吺軅男?dòng)物而傷心，人類也會(huì)因?yàn)閯e人快樂(lè)而自己感覺(jué)快樂(lè)。這些林林總總的描述被綜合為一個(gè)“仁”字，象征著兩個(gè)互相在一起的人類能夠體察對(duì)方的心意。這種品質(zhì)，我們一般會(huì)將它歸類為“人性”。

故而“人性”無(wú)處不在，并且并不是人類所獨(dú)有。我們會(huì)夸一只與人溝通無(wú)礙，體現(xiàn)出像人一樣不為眼前利益打動(dòng)而追求長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的小狗為“通人性”，我們也贊嘆“羊羔跪乳，烏鴉反哺”這樣動(dòng)物無(wú)意間的“道德”行為是“有人性”。我們被一只日本的小狗終老于車站等待自己主人最終老死不得見(jiàn)的故事感動(dòng)為“比人還有人性”。我想，中華文化中對(duì)于人的概念，對(duì)于我們應(yīng)該呼之欲出了。它關(guān)照的不是外在形態(tài)的問(wèn)題而是定義本源的問(wèn)題：人性與獸性是同時(shí)存在于人（包括一些高智商的獸）這個(gè)軀體（human）之中的。“人性”的特點(diǎn)是眼光長(zhǎng)久與利他，有助于個(gè)體與社會(huì)的發(fā)展壯大；獸性則是短視與功利的，從根本上不利于個(gè)體與集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。就像叢林里的老虎即使強(qiáng)壯得把其他動(dòng)物都可以撕成兩半，卻仍然躲不過(guò)被人類做成“虎骨膏”的命運(yùn)。所以有多少“仁”，體現(xiàn)多少“德”，是人之所以從獸類中解放出來(lái)的動(dòng)力與標(biāo)簽。

所以不單是獸的身上具有人性，人的身上也同時(shí)具有獸性。貪婪、嫉妒、掠奪、殺戮、偷竊、亂倫等等行為與情感，在自然界的動(dòng)物身上和講求“叢林法則”的某些人類生活圈中每天都在上演。這些短期有利于自身的行為，隨著損害自身所處的社會(huì)圈層的“蝴蝶效應(yīng)”長(zhǎng)期來(lái)看卻是有損于自身的——這個(gè)人所處的社會(huì)地位越高，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的損害就越大。就像我們訓(xùn)練一只小狗讓它明白：“雖然你很餓，但是你先不要吃眼前的食物，隨著你完成與之看似不相關(guān)的行為，最終你得到的食物會(huì)更多。”不同智商水平的狗會(huì)有追逐眼前利益和等待長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的選擇區(qū)別，從而區(qū)分出智商的優(yōu)劣。我們這些“人”在因?yàn)閯?dòng)物的短視逐利覺(jué)得可笑與可愛(ài)的時(shí)候，真的能有足夠的智慧分辨出來(lái)對(duì)于我們紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)和不斷發(fā)展的道德文明中，什么是“愚蠢”（眼前價(jià)值），什么是“智慧”（長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值）嗎？

與之遙相呼應(yīng)卻截然不同的，基督文明中將人類比喻成為造物主“神”并不完美的作品，所以人類身上還有很多“獸性（人性）”的存在。如果非要比較禮樂(lè)文明中的“人性”定義，其實(shí)更貼近于神創(chuàng)論文明的“神性”定義。在這樣的邏輯下，“人性”便分為被神所啟發(fā)、授予的“神性”與另一半“獸性（人性）”的結(jié)合體，人體現(xiàn)出“獸性（人性）”行為的主因是因?yàn)檫€沒(méi)有承蒙“神的恩惠”。故而關(guān)于人的起源，也并不是只有東方的道德說(shuō)。造物主式世界觀則推導(dǎo)出“人”是“神”創(chuàng)造出來(lái)的，所以人應(yīng)當(dāng)遵循神創(chuàng)造它出來(lái)的旨意與戒條。人與獸的區(qū)別本質(zhì)在于，人蒙受了神的恩賜。所以人要有道德，如果沒(méi)有道德，像上文那樣猴子似的生存，神便會(huì)像造出人一樣毀滅掉人——像大洪水的故事和摩西與神約定“十戒”的故事。

這兩種人類起源觀本質(zhì)上沒(méi)有高下的分別，卻影響出了迥然不同的文明路徑。所以當(dāng)提起文章開(kāi)頭的時(shí)候，更近似于我們“人”概念的翻譯，英語(yǔ)中的people則更加貼切一些，但是這個(gè)詞顯然沒(méi)有human那樣在其語(yǔ)系中的帶有的基礎(chǔ)表達(dá)地位，它也更偏向于漢語(yǔ)里“眾”的涵義。

禮樂(lè)文明中“人”與“獸”的概念，其實(shí)是一個(gè)文化概念。這與神創(chuàng)文明對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)是有本質(zhì)不同的。從神圣羅馬帝國(guó)被加冕到中世紀(jì)崩塌以前，任何質(zhì)疑“神性”內(nèi)容與討論“神性”定義的問(wèn)題，都是被禁止的?；鹧娑焉系氖旨埽瑹懒硕嗌儆掠谔剿魇澜缯嫦嗯c人心本質(zhì)的先驅(qū)。直到西方“人本主義”思潮的興起，在幾百年內(nèi)迅速改變了西方的文明氣象，再與其古老的“神圣主義”文化的合流，帶著堅(jiān)船炮利迅速席卷了這個(gè)星球上的所有文明。然而中國(guó)的禮樂(lè)文明在很早之前就已經(jīng)明確的確定了人類在自身演化過(guò)程中的主導(dǎo)性，不得不說(shuō)是一種進(jìn)步。endprint