韓雙

摘 要：口述檔案是通過(guò)采集和記錄當(dāng)事人口述史料的方式來(lái)收集查考資料的一種真實(shí)記錄，其呈現(xiàn)形式可以是磁帶、數(shù)據(jù)光盤等。目前口述檔案在非遺保護(hù)中主要存在三個(gè)問(wèn)題：非遺傳承人口述檔案收集的緊迫性、口述檔案內(nèi)容的真實(shí)性被質(zhì)疑、口述檔案開(kāi)發(fā)利用缺乏自覺(jué)性。筆者認(rèn)為可以通過(guò)建立傳承梯隊(duì)、數(shù)據(jù)比對(duì)以及提高檔案部門口述檔案工作的主動(dòng)性和自覺(jué)性來(lái)解決這三方面問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：口述檔案；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的文化生命，記錄了一個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的歷程，它是社會(huì)歷史珍貴的記憶。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是依靠口傳心授的方式加以傳承。從非物質(zhì)文化“群體記憶，口傳心授”的特點(diǎn)來(lái)看，口述檔案便與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了密不可分的關(guān)系。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口述檔案的關(guān)系

1.1 基本概念。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是指“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳”，其內(nèi)容包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)，各種語(yǔ)言，口頭文學(xué)，風(fēng)俗習(xí)慣，民間的音樂(lè)、舞蹈、手工藝、禮儀、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)以及其他藝術(shù)。[1]

《檔案術(shù)語(yǔ)詞典》將口述檔案定義為：“為研究利用而進(jìn)行對(duì)個(gè)人有計(jì)劃采訪的結(jié)果，通常為聲音或錄音的逐字記錄形式?！盵2]塞內(nèi)加爾檔案工作者薩利烏·姆貝伊給口述檔案下的定義是：“口述史的查訪結(jié)果和口頭傳說(shuō)的匯集組成了口述檔案?！盵3]到目前為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)口述檔案的概念還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。筆者認(rèn)為，口述檔案是檔案的一個(gè)分支，是通過(guò)采集和記錄當(dāng)事人口述史料的方式來(lái)收集查考資料的一種真實(shí)記錄，其呈現(xiàn)形式可以是磁帶、數(shù)據(jù)光盤等。

聯(lián)合國(guó)教科文組織第29次全體會(huì)議上通過(guò)一項(xiàng)關(guān)于建立一個(gè)國(guó)際鑒別的決議，這個(gè)決議稱為“聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”。聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)委會(huì)第154次會(huì)議指出，由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的，因此在以后的鑒別中，在“口頭遺產(chǎn)”后面加上“非物質(zhì)”的限定。[4]人類的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明確成為全球文化的重要組成部分。非遺由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，是兼具民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。大部分非遺屬于群體或者個(gè)人的隱性知識(shí)，存在于他們的記憶、行為之中。收集口述檔案的過(guò)程也是對(duì)這些隱性知識(shí)進(jìn)行搶救的過(guò)程。

1.2 口述檔案對(duì)非遺的價(jià)值

1.2.1 彌補(bǔ)非遺檔案的不足。官方保存下來(lái)的非遺文字檔案關(guān)于非遺史料的記載是有限的，口述檔案補(bǔ)充了非遺項(xiàng)目中一些不為人知的細(xì)節(jié)，記錄了傳統(tǒng)檔案、文獻(xiàn)記錄以外的其他有價(jià)值的信息資源?？谑鰴n案是對(duì)非遺傳承人口述信息的采集，是傳承人通過(guò)自我講述與闡釋并結(jié)合親身從藝經(jīng)歷、地域文化等，最終對(duì)其所掌握的非物質(zhì)文化做出最全面的反映和記錄?？谑鰴n案為非遺的保護(hù)和傳承提供更為直接、詳盡的資料信息，從而彌補(bǔ)了官方非遺檔案的不足。三亞黎族故事非遺傳承人李儒泉自述：“我們黎族沒(méi)有文字，全靠口述傳承歷史。我已經(jīng)很老了，但是我還不想停筆，想把黎族的故事傳下去?！闭且?yàn)檫@位年事已高的非遺傳承人對(duì)口述資料的收集和整理，將口口相傳的黎族故事變成了文字，黎族的民族文化才得以保護(hù)和傳承。

1.2.2 傳承非物質(zhì)文化。由于非物質(zhì)文化具有“群體記憶，口傳心授”的特點(diǎn)，口述檔案便無(wú)可推卸地成為非遺保護(hù)的重要手段?？谑鰴n案通過(guò)文字記載、錄音、錄像、照片等多種方式對(duì)非遺進(jìn)行保存，使得非物質(zhì)文化在每一個(gè)時(shí)期的形態(tài)和狀況得以長(zhǎng)久保存。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人羅成貴以口頭傳播、故事演講等形式把伍家溝民間故事傳承給下一代，他傳承的不僅是民間故事，更是一種民族文化。

2 口述檔案在非遺保護(hù)中面臨的問(wèn)題

2.1 非遺傳承人口述檔案收集的緊迫性。非遺在很大程度上是依賴口傳心授而流傳下來(lái)的，而沒(méi)有形成正式的文字記載。隨著時(shí)代的變遷，許多寶貴的非遺已經(jīng)失傳，有的甚至瀕臨滅失。以我國(guó)的非遺戲劇來(lái)說(shuō)，1982年我國(guó)尚有394種戲劇種類，目前仍在舞臺(tái)上演出的劇種只有100多種，20多年消失了上百個(gè)劇種。戲曲劇種流失的速度驚人，有的地區(qū)平均2～3年消失一個(gè)。[5]此外，非遺傳承人大都年事已高，他們的思維記憶力、身體健康等方面都不容樂(lè)觀。北京“聚元號(hào)”弓箭第十代傳人楊福喜是弓箭制作技藝的國(guó)家級(jí)非遺傳承人，據(jù)他本人所述，他的父親、第九代傳人在他還沒(méi)有掌握“三個(gè)絕活”時(shí)就逝世了，留下了永久的遺憾。對(duì)非遺傳承人口述檔案采集的過(guò)程是一個(gè)與時(shí)間賽跑的過(guò)程，非遺口述檔案的收集和整理工作尤為緊迫。

2.2 口述檔案內(nèi)容的真實(shí)性被質(zhì)疑。自“口述檔案”概念進(jìn)入檔案學(xué)的研究領(lǐng)域以來(lái)，其內(nèi)容的真實(shí)性始終是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的話題。有不少學(xué)者認(rèn)為口述檔案缺少檔案的本質(zhì)屬性即原始記錄性，進(jìn)而質(zhì)疑“口述檔案”這一提法的合理性。因?yàn)榉沁z具有口傳心授的特點(diǎn)，其傳播內(nèi)容往往容易受到傳承人的個(gè)人感情、語(yǔ)言口誤、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，口述資料提供的信息難免存在誤差或失真的情況。例如張學(xué)良在接受采訪時(shí)，因個(gè)人對(duì)蔣介石懷有的感激之情，將“九一八”事變后的不抵抗政策說(shuō)成是自己下達(dá)的，以此為蔣介石開(kāi)脫。在這種情況下研究者不能以偏概全，更不能因此否認(rèn)口述檔案的整體價(jià)值。研究者需要多方取證，通過(guò)采訪同一事件的其他親歷者來(lái)進(jìn)行比較分析，相互驗(yàn)證口述檔案內(nèi)容的真實(shí)性。

2.3口述檔案開(kāi)發(fā)利用缺乏自覺(jué)性。口述檔案是諸多記錄和保護(hù)非遺的方式之一，它不僅是一種信息資源，更是一種人類文化遺產(chǎn)?？谑鰴n案形成于現(xiàn)在，記錄著過(guò)去，旨在服務(wù)未來(lái)。值得注意的是，口述檔案在開(kāi)發(fā)利用方面仍缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，很少有檔案館將采集口述檔案作為一項(xiàng)長(zhǎng)期工作。我國(guó)檔案界對(duì)口述檔案更多的側(cè)重點(diǎn)仍停留在理論研究上，而專門從事口述檔案工作的人員少之又少。對(duì)于如何利用口述檔案來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)還缺乏理性的自覺(jué)。

3 口述檔案參與非遺保護(hù)的建議

3.1 建立傳承梯隊(duì)，以老為先。對(duì)非遺傳承人口述檔案采集的過(guò)程是一個(gè)與時(shí)間賽跑的過(guò)程。大部分傳統(tǒng)技藝并非一人所能獨(dú)立完成，建立一個(gè)非遺的傳承梯隊(duì)是很有必要的。對(duì)于口述檔案的采訪對(duì)象，我們可以根據(jù)受訪者與非遺保護(hù)的相關(guān)度來(lái)劃分梯隊(duì)，例如，國(guó)家級(jí)傳承人——普通傳承人——與之相關(guān)的其他人。普通傳承人雖然不像國(guó)家級(jí)傳承人那樣由國(guó)務(wù)院文化行政部門來(lái)認(rèn)定，但是，他們應(yīng)是由群眾推選出來(lái)的在非遺項(xiàng)目中某一個(gè)或幾個(gè)環(huán)節(jié)掌握特殊的技能的人群。諸如方見(jiàn)塵、馮國(guó)權(quán)、王文基等雖不是官方認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非遺傳承人，但是，他們是民間認(rèn)可的藝術(shù)大師，具備堪稱一流的技術(shù)。通過(guò)采訪普通傳承人來(lái)豐富非遺口述檔案也是很必要的。此外，在采集過(guò)程中除了注意非遺傳承人級(jí)別的劃分以外，還要堅(jiān)持對(duì)每個(gè)級(jí)別中高齡老人優(yōu)先采集的原則，盡量避免非遺傳承人的斷層。

3.2 數(shù)據(jù)比對(duì)，以保證真實(shí)度。美國(guó)學(xué)者唐納德·里奇說(shuō)過(guò)：“口述歷史和其他學(xué)科的研究資料一樣，有可信的，也有不可信的。沒(méi)有任何一種資料是絕對(duì)可信的，任何資料都需要用其他資料加以比對(duì)?！盵6]通過(guò)對(duì)國(guó)家級(jí)傳承人、普通傳承人、與之相關(guān)的其他人三個(gè)層次的采訪對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，形成一個(gè)非遺項(xiàng)目的口述檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。由這三個(gè)層次群體形成的信息互為補(bǔ)充、互為驗(yàn)證，形成有效的傳承鏈，得到的數(shù)據(jù)才是最為準(zhǔn)確的。此外，還可以通過(guò)將采集到的口述資料與有據(jù)可依的相關(guān)文字資料、實(shí)物資料進(jìn)行比對(duì)，不斷地去偽存真，以確保所采集到的口述檔案的真實(shí)性。

3.3 檔案部門應(yīng)提高口述檔案工作的主動(dòng)性和自覺(jué)性。首先，應(yīng)該加強(qiáng)與文化宣傳部門合作?？谑鰴n案是一門多學(xué)科協(xié)同發(fā)展的學(xué)問(wèn)。在口述檔案收集、采訪過(guò)程中，需要新聞學(xué)的采訪技巧；采訪素材和資料后期的轉(zhuǎn)錄與編輯需要語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的表達(dá)方式；在口述資料的傳播中則需要傳播領(lǐng)域的技術(shù)等等。其次，要培養(yǎng)和提高口述檔案工作者的專業(yè)水平。檔案人員需要掌握攝錄設(shè)備、采訪方式等多方面技能，利用現(xiàn)代科技服務(wù)于檔案工作，積極主動(dòng)開(kāi)展口述檔案的采集制作。總而言之，檔案工作需要新的發(fā)展模式和引領(lǐng)思路才能確保館藏資源的完整性和多樣性。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著檔案資源建設(shè)的不斷深入和非遺保護(hù)工作的實(shí)際需要，口述檔案已經(jīng)成為非物質(zhì)文化研究和傳播的重要媒介，同時(shí)也成為非遺保護(hù)的一種重要形式。從非遺保護(hù)的角度而言，口述檔案不是為某一個(gè)體或某一群體服務(wù)，而是為一個(gè)民族的文化服務(wù)的。口述檔案將前人所掌握的知識(shí)、智慧、成果通過(guò)口頭形式記錄在檔案上，它不僅保護(hù)了非遺中容易轉(zhuǎn)瞬即逝的部分，更為今天的人類活動(dòng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL].[2017-04-24] http：//baike.so.com/doc/6726180-6940424.html.

[2]丁文進(jìn)等.檔案術(shù)語(yǔ)詞典[M].北京：檔案出版社，1998：71.

[3]黃項(xiàng)飛.口述檔案：一個(gè)亟待拓展的領(lǐng)域[J].檔案與建設(shè)，1997 （8）：22～24.

[4]關(guān)于“聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的決議[EB/OL].（2009-06-11）：[2017-04-24]http：//www.ccmedu.com/bbs51_94706.html.

[5]吳品才，儲(chǔ)蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的理論基礎(chǔ)[J].檔案學(xué)通訊，2012（5）：75～77.

[6]唐納德·里奇.大家來(lái)做口述歷史[M].當(dāng)代中國(guó)出版社， 2006：10.

（作者單位：山東大學(xué)第二醫(yī)院 來(lái)稿日期：2017-06-13）