摘 要：十八大報(bào)告指出，“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。這一理念與魯迅先生早年提出的中國(guó)要“別立新宗”、“爭(zhēng)存天下，首在立人”不謀而合。所以對(duì)語(yǔ)文教材中魯迅作品的教學(xué)與解讀至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“立德樹(shù)人”；魯迅；教學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義

十八大報(bào)告指出，“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。其實(shí)魯迅先生早年在評(píng)析西方文明之演變中就提出了“爭(zhēng)存天下，首在立人”這一教育理念。這種教學(xué)理念在他的許多作品中都能得到體現(xiàn)。但現(xiàn)今對(duì)于中小學(xué)教材中魯迅作品的教學(xué)的效果卻不是很好，甚至導(dǎo)致社會(huì)上有了“去魯迅化”的現(xiàn)象。故筆者將從“立德樹(shù)人”這一背景出發(fā)，談?wù)劗?dāng)下魯迅作品教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、以文醒人，魯迅作品應(yīng)“留”不應(yīng)“去”

十八大提出要“立德樹(shù)人”，即教育事業(yè)不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、榮辱觀(guān)。然而，現(xiàn)今的很多教育現(xiàn)象卻是正好相反的，如各種各樣的輔導(dǎo)班，學(xué)校里的重點(diǎn)班等等，重視分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于重視素質(zhì)的培養(yǎng)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”所以要成才，先成人。早年魯迅從評(píng)析中西方文明之演變中，感到需要?jiǎng)e立新宗，這便是：“非物質(zhì)”，“重個(gè)人”；“爭(zhēng)存天下，首在立人，人立而后凡事舉”。遵循規(guī)律，“乃必尊個(gè)性而張精神”。這就是說(shuō)教育的根本首先便是要“立人”。所以在現(xiàn)代社會(huì)這樣的背景之下，教師引導(dǎo)學(xué)生讀懂魯迅，不僅不是和現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，反而是一種學(xué)生迫切需要接受的“人性”的、“國(guó)民性”的教育。魯迅的文章中有的不僅僅是對(duì)社會(huì)的批判，更多的是對(duì)民族的擔(dān)憂(yōu)，對(duì)后人的警示。魯迅所批判的人性的缺點(diǎn)有許多在當(dāng)今社會(huì)仍舊存在。所以，魯迅的作品是不能去除的，反而應(yīng)更加重視更加深入地去教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確的直面黑暗，如何做人，做好人。

二、寓道于文，魯迅作品教學(xué)現(xiàn)實(shí)意義重大

“去魯迅化”這一現(xiàn)象近些年一直存在，很大一部分的原因在于許多教師在教學(xué)魯迅作品時(shí)存在著刻板化教學(xué)的問(wèn)題。教師自己就是把魯迅的作品看做是對(duì)歷史事件的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，于是就出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化、表面化的解讀，導(dǎo)致作品的講解與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，達(dá)不到通過(guò)文本育人的目的，也使得學(xué)生聽(tīng)起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)有興趣。①實(shí)際上，在講解魯迅作品時(shí)應(yīng)注重其所具有的現(xiàn)實(shí)意義，而不是僅僅通過(guò)“整體感知，分段，段落細(xì)讀”的傳統(tǒng)教學(xué)模式去再現(xiàn)歷史事實(shí)，忽視其所蘊(yùn)涵的“立人，警人”的思想。

（一）以文樹(shù)人，彌補(bǔ)國(guó)民教育的缺失

當(dāng)今學(xué)校提倡打造特色教育，各種各樣的教育層出不窮，但是最重要的、國(guó)民教育，卻沒(méi)有引起注意。而魯迅先生全面的分析和表現(xiàn)了國(guó)民的政治觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、行為觀(guān)。如在《記念劉和珍君》一文中，面對(duì)這“似人非人的世界”，面對(duì)犧牲了的劉和珍，面對(duì)殘忍的執(zhí)政府，他高呼“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！彼麉群啊捌埢钫咴诘t的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行?！彼屛覀兊谝淮蚊鎸?duì)自己的群體，審視我們自己如何面對(duì)強(qiáng)者、如何面對(duì)弱者、如何面對(duì)別人的苦難、如何面對(duì)族群的命運(yùn)。對(duì)照當(dāng)今的國(guó)民性，與魯迅先生那個(gè)時(shí)代的國(guó)民性是否有了大的改善呢？答案毋庸贅言。他之揭露國(guó)民性的劣點(diǎn)，并非貶抑中華民族的偉大，實(shí)在是因?yàn)樘珢?ài)這個(gè)民族了。正如許壽裳所說(shuō)的，“他暴露了民族性的缺點(diǎn)，揭發(fā)了歷史上的暗黑，為大眾人民開(kāi)光明自由之路，獨(dú)自個(gè)首先沖鋒突擊?！雹谖覀兊膰?guó)民性的改善還是一個(gè)長(zhǎng)期的需要持續(xù)進(jìn)行的課題，所以對(duì)魯迅作品的教學(xué)和解讀是必不可少的，中學(xué)生需要這樣的文章去塑造和完善自我的人格，去樹(shù)立自己的國(guó)民性。

（二）以文立德，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌的性格

魯迅先生的人格魅力中最重要的就是他永不妥協(xié)、堅(jiān)持反抗與戰(zhàn)斗的精神。他對(duì)祖國(guó)和民族的命運(yùn)與精神是帶有一種尖銳甚至執(zhí)拗的懷疑與批判的，但更加重要的是，他雖然懷疑、批判甚至悲觀(guān)，卻從未因此而放棄反抗與戰(zhàn)斗。《紀(jì)念劉和珍君》中，對(duì)于當(dāng)時(shí)猖狂一時(shí)的段祺瑞政府，他“出離憤怒了”，盡管如此，先生覺(jué)得“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓盡致的鮮血”“茍活著在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行”。先生的這種“絕望的抗戰(zhàn)”精神對(duì)于今天的中學(xué)生有著極為重要的借鑒意義，這種借鑒意義尤其體現(xiàn)在培養(yǎng)他們堅(jiān)韌的性格這一方面。任何人的生命歷程都不可能完全一帆風(fēng)順。面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們必須要擁有一種極為堅(jiān)韌的性格、不向逆境低頭，只有這樣我們才能克服困難和挫折，從而取得學(xué)習(xí)、生活、工作、事業(yè)等方面的成功。但遺憾的是，今天的一部分中學(xué)生生長(zhǎng)環(huán)境太好，很少受挫，性格比較越脆弱，甚至不堪一擊。要使中學(xué)生克服心理上的脆弱，堅(jiān)韌堅(jiān)強(qiáng)的性格，我們可以充分利用魯迅先生的作品及其人格的魅力。啟發(fā)、鼓勵(lì)、學(xué)生要像“真的猛士”“敢于直面慘淡的人生”。

三、結(jié)語(yǔ)

在“立德樹(shù)人”的教育背景下，魯迅的作品對(duì)于中學(xué)生的成長(zhǎng)是不可或缺的，且作品本身是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。之所以教學(xué)效果不理想，就是因?yàn)榻處煕](méi)有很好的把握這些現(xiàn)實(shí)意義，沒(méi)有利用好魯迅的作品，導(dǎo)致了教學(xué)與實(shí)際脫節(jié)，學(xué)生“怕周樹(shù)人”。只有教師把握了這些現(xiàn)實(shí)的意義，認(rèn)真研讀魯迅的作品，并利用好這些作品來(lái)“樹(shù)人”，“去魯迅化”的現(xiàn)象才能慢慢消失，才能消除學(xué)生對(duì)魯迅作品的排斥感。

注釋?zhuān)?/p>

①錢(qián)理群，孫紹振，王富仁：《解讀語(yǔ)文》，福建人民出版社，2015年版，第143頁(yè)。

②許壽裳：《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》，北京：人民文學(xué)出版社，1952年版，第30頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

王茹，五邑大學(xué)，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文），研究生。