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        試論儒家教學(xué)思想對學(xué)生德育的啟示

        2017-08-31 13:22:41郭軼豪
        中文信息 2017年8期
        關(guān)鍵詞:利益觀儒家思想愛國主義

        郭軼豪

        摘 要:儒家思想統(tǒng)治中國思想領(lǐng)域歷史悠長,并且在推動(dòng)?xùn)|亞諸國如新加坡、韓國、日本等國的思想道德教育方面產(chǎn)生了不可估量的影響,而這些與其中儒家傳統(tǒng)的德育思想是密切相關(guān)的。本文介紹了我國現(xiàn)今學(xué)校德育教育的一些現(xiàn)狀,并就傳統(tǒng)儒家教育思想對我國學(xué)校德育的一些啟示做了闡釋。

        關(guān)鍵詞:儒家思想 德育 現(xiàn)狀 愛國主義 誠信 利益觀

        中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1003-9082 ( 2017 ) 08-0-01

        德育工作一直是學(xué)校教育工作的一大重點(diǎn),進(jìn)一步做好新形勢下的學(xué)校德育工作,對提升我們學(xué)生核心素養(yǎng)、提高教育質(zhì)量等具有重要作用,并且對我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)也意義重大。習(xí)近平總書記曾說過:“不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新”。我國傳統(tǒng)儒家教育非常注重學(xué)生的思想品質(zhì)教育,很多理論與經(jīng)驗(yàn)至今仍有很好的教育意義。本文就通過對我國當(dāng)前學(xué)校德育現(xiàn)狀的分析,結(jié)合儒家教學(xué)思想,淺談一下其對我國當(dāng)前學(xué)生德育的一些啟示。

        一、當(dāng)前我國德育的現(xiàn)狀

        我國學(xué)校德育的主體是學(xué)生,德育的目的也是為了讓學(xué)生獲得更全面的發(fā)展。但不可質(zhì)疑的是現(xiàn)今大部分學(xué)校的德育工作并沒有做到以學(xué)生為主,存在嚴(yán)重的“無人”現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為否定人的主動(dòng)性,把人看作是客觀物體,是沒有生命的,消極被動(dòng)的需要接受教育的對象[1]。很多德育知識(shí)僅僅是以知識(shí)的狀態(tài)留在學(xué)生的課業(yè)和考試中,使得學(xué)生接受德育教育的過程中缺乏主動(dòng)性,甚至有些時(shí)候會(huì)產(chǎn)生排斥心理,并沒有真正達(dá)到使學(xué)生休養(yǎng)生性、陶冶情操的目的。并且當(dāng)前學(xué)校德育存在獨(dú)立于其他科目之外的現(xiàn)狀,學(xué)生在日常需要學(xué)習(xí)的科目很多,而這些科目很多時(shí)候是獨(dú)立不交叉的,過多的考試科目和每門科目的獨(dú)立性,使得學(xué)生分配在思想道德培育上的時(shí)間非常有限。

        除以上提到的之外,在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊,極端拜金主義、利己主義、享樂主義思想泛濫,受這些浮躁思想的侵蝕,人們普遍缺乏民族自尊心、自信心和自豪感,極大的削弱了我國的名族凝聚力和公民的社會(huì)公德心。我們學(xué)生群體作為吸收力強(qiáng)、辨別力較弱的社會(huì)群體,不可避免的受到了這些思想的侵蝕,并且近些年來有愈演愈烈的趨勢。

        二、儒家教學(xué)思想對我國當(dāng)前學(xué)生德育的啟示

        1.愛國主義教育

        在《禮記·大學(xué)》中有記載:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,簡言之就是“修身,齊家,治國,平天下”[2]。可見,在儒家思想中,修養(yǎng)生性的最終目的是為了治國與平天下。而平天下就是以天下事為己任。兩千多年來,一代一代的中國知識(shí)分子就是在這一思想的指導(dǎo)下,把生命的歷程鋪設(shè)在這一終極目標(biāo)上。自先秦時(shí)期的“興天下之利,利濟(jì)蒼生,博施于民而能濟(jì)眾”,至唐宋時(shí)期的“愿得此身長報(bào)國,何須生入玉門關(guān)”、“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”、“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,直至明清時(shí)期的“我勸天公重抖擻,不拘一格降人材”、“生平未報(bào)國,留作忠魂補(bǔ)”等,儒家愛國主義思想一直貫穿于我國知識(shí)分子的教育中,并作為主線起著支撐作用,這給我們現(xiàn)今學(xué)校教育所缺乏的一塊做了補(bǔ)充,值得借鑒。

        2.誠信教育

        黨的十八大報(bào)告提出了我國社會(huì)主義的核心價(jià)值觀,誠信已是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)的要求之一。兩千多年前孔子就提出了“民無信則不立”的思想,只《論語》中就數(shù)次提到并對這一思想進(jìn)行闡述。孔子教育弟子時(shí),及其注重學(xué)生自身道德的修養(yǎng),主張言行一致,信守承諾,把誠信作為個(gè)體修身成仁的基本要求[3],認(rèn)為“信”是評價(jià)一個(gè)人道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素。之后,儒家代表在孔子思想的引領(lǐng)下,對“誠信”教育做了眾多的闡釋,雖然到今天具有了一定的歷史局限性,但儒家誠信思想在當(dāng)代學(xué)校教育中仍具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值,對我們學(xué)生學(xué)習(xí)如何與人交往,發(fā)展友善的人際關(guān)系意義重大。

        3.正確的義利觀教育

        儒家傳統(tǒng)文化極為重視義利二者的關(guān)系問題,它認(rèn)為在義、利二者間,應(yīng)以義為上,以義制利?!墩撜Z》中提到:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之。不處也。貧與賤。是人之所惡也。不以其道得之,不去也?!笨梢姡寮以诂F(xiàn)實(shí)生活中選擇了從“以義為上”的價(jià)值取向出發(fā),這與現(xiàn)今流行的極端利己主義是完全相反的。除孔子外,孟子認(rèn)為人在道德上要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”??鬃雍兔献拥倪@種崇高精神境界,對幾千年來中國知識(shí)分子的精神品格教育起了極為重大和深遠(yuǎn)的影響,所謂“舍生取義”、“毫不利己,專門利人”都是對這種人格精神的闡揚(yáng)。我國現(xiàn)今學(xué)校道德教育雖不主張過分強(qiáng)調(diào)“舍生取義”等極端的義利觀,但這種精神是值得弘揚(yáng)的。

        4.貫穿始終的德育觀

        在教育方法和目的上,儒家教育所規(guī)定的“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的信條始終貫穿于教育的始終,是開展其他教育的根本,其他一切教育都是為這一信條所服務(wù)的。這與我國現(xiàn)今學(xué)校所存在的德育獨(dú)立于其他學(xué)科之外的教學(xué)方法是不同的,儒家這種有統(tǒng)一思想的教育模式更有利于學(xué)校德育工作的面的拓展和深度的挖掘,現(xiàn)今學(xué)校德育工作的開展若能借鑒這種模式,或能收到事半功倍的效果。

        結(jié)語

        儒家教育思想囊括了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等各個(gè)方面,除道德方面以外,儒家還重視學(xué)生的全面發(fā)展,以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教導(dǎo)學(xué)生,注重道德培養(yǎng)與實(shí)際技能的結(jié)合,使學(xué)生在品行、藝術(shù)、體能、思維等多方面都得到了鍛煉。這種全面的教育理念與我國現(xiàn)行正在推動(dòng)的教育理念是具有一致性的,希望可以引起相關(guān)部門的重視,使我國的優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)在學(xué)校繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

        參考文獻(xiàn)

        [1]李菲. 我國德育理念研究的現(xiàn)狀及趨勢[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2005,(05):31-34.

        [2]郭巍. 儒家教育思想在高校思想政治教育中的價(jià)值研究[J]. 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2014,(04):62-64+68.

        [3]高姍姍. 儒家誠信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J]. 人文天下,2016(20):56-65.

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