劉白楊

摘 要：美國(guó)核心價(jià)值觀教育比較成功，值得借鑒。“回歸生活世界”是美國(guó)核心價(jià)值觀教育為我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供的一大啟示，具體表現(xiàn)在：美國(guó)的核心價(jià)值觀教育的對(duì)象：指向“現(xiàn)實(shí)生活中的人”； 美國(guó)的核心價(jià)值觀教育的過(guò)程：教育與生活世界相互融通；美國(guó)的核心價(jià)值觀教育的方法：創(chuàng)新生活教育方式。同時(shí)，借鑒他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，要結(jié)合本國(guó)的具體國(guó)情。

關(guān)鍵詞：回歸生活世界；核心價(jià)值觀教育；美國(guó)

“回歸生活世界”是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而具體的生活境域，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底與意義之源?；貧w生活世界則是一切活動(dòng)都要回歸作為基底和根源的生活世界。馬克思理論中雖然沒(méi)有直接表述的“生活世界”的概念，但馬克思理論的實(shí)踐哲學(xué)中蘊(yùn)涵了豐富而深刻的生活世界思想，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程本身”[1]，“無(wú)論思想或者語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[2]，馬克思關(guān)注的是具體的、感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，他認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，并且只有回到現(xiàn)實(shí)生活世界中才可能獲得科學(xué)真知。以馬克思理論的實(shí)踐哲學(xué)為理論依據(jù)，結(jié)合胡塞爾的“生活世界”理論，可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育回歸生活世界，就是回歸馬克思意義上的生活世界，它立足于現(xiàn)實(shí)的具體生活，包含了人類勞動(dòng)、生產(chǎn)和交往行為等感性實(shí)踐活動(dòng)，容納了情感體驗(yàn)、科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值訴求與道德關(guān)懷，是事實(shí)與價(jià)值、理性與情感、規(guī)范與道德科學(xué)與人文能夠相互融通的世界[3]。

那么，思想政治教育怎樣才能真正回歸生活世界，怎樣才能破解教育困境、革新教育模式，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展呢？美國(guó)的核心價(jià)值觀教育可能可以給我們相應(yīng)的啟示和有益的借鑒。

一、美國(guó)的核心價(jià)值觀教育的對(duì)象：指向“現(xiàn)實(shí)生活中的人”

“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[4]。人的交往形態(tài)不同，決定了人與人之間不同的交往關(guān)系。在人類歷史進(jìn)程中，人的主體性地位的不斷確立和彰顯是基本發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間里出現(xiàn)了“交往形態(tài)的變態(tài)”，主要表現(xiàn)教育主體性的消泯。傳統(tǒng)的思想政治教育將教育者看作教育過(guò)程的主宰者，將受教育者當(dāng)作“被給予”的客體，雙方的關(guān)系是“權(quán)力-服從”關(guān)系，教學(xué)模式習(xí)慣于單向的灌輸和被動(dòng)式接受。這種教育模式把人的存在、發(fā)展、自由、權(quán)力、價(jià)值、個(gè)性和主體性等問(wèn)題放在一邊，教育與人的存在及人的生活分離，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的教育主體及他們的世界，人成為了教育活動(dòng)的附庸。在這一過(guò)程中，受教育者的整體精神建構(gòu)、自主發(fā)展和創(chuàng)造性思維遭到壓抑，導(dǎo)致了受教育者主體性的消泯。所以有學(xué)者說(shuō)：“我們從小樹(shù)立偉大的人生觀、價(jià)值觀，但對(duì)最為基本的人性尊嚴(yán)、人生常識(shí)等卻茫然無(wú)知；記誦了許多高深莫測(cè)的思想，但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，卻對(duì)最基本的生存正義無(wú)動(dòng)于衷，教育與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，不斷催生著懷疑與虛無(wú)主義?！盵5]這里最主要的問(wèn)題就是傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀教育總是在樹(shù)立崇高的目標(biāo)，而且崇高的目標(biāo)也沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)去闡釋，歸根結(jié)底就是教育的出發(fā)點(diǎn)不是“現(xiàn)實(shí)生活中的人”，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的教育見(jiàn)物不見(jiàn)人、教育對(duì)象神化、教育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫軌。

美國(guó)教育歷來(lái)注重人的自主性、個(gè)性化，主張教育要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。美國(guó)所有的教育理論流派的核心理念都是反對(duì)傳統(tǒng)道德灌輸，重視學(xué)生在教育過(guò)程中的主體性地位。美國(guó)教育的重要依據(jù)是美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀，這種價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)作為“個(gè)體的人”的價(jià)值存在是最重要的存在，個(gè)人是目的，個(gè)人為中心，個(gè)人為本位，注重個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。雖然這種價(jià)值觀有很多弊端，但從教育的角度來(lái)講，它無(wú)疑有利于實(shí)現(xiàn)教育主體和教學(xué)活動(dòng)的科學(xué)設(shè)置，有利于真正實(shí)現(xiàn)教育的最終目的——使人過(guò)上有意義的生活。

美國(guó)實(shí)施核心價(jià)值觀教育的通行路徑是美國(guó)的公民教育體系。美國(guó)在歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了一個(gè)以資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治思想為核心的公民教育體系，基本內(nèi)容包括政治價(jià)值觀教育、公民宗教教育、行為規(guī)范教育、施政綱領(lǐng)教育等。這套體系中，無(wú)論是課程設(shè)置、校園活動(dòng)、家庭教育、社會(huì)實(shí)踐，還是宗教熏陶、藝術(shù)感染，都明確地將教育對(duì)象指向“現(xiàn)實(shí)生活中的人”。從美國(guó)的學(xué)校核心價(jià)值觀教育來(lái)看，所有的美國(guó)學(xué)校都開(kāi)設(shè)公民教育課程，既有類似“公民學(xué)與政府課程”的直接課程，也有“社會(huì)研究課程”等簡(jiǎn)介課程，這些課程以自由、平等、民主、公正等核心價(jià)值觀為最終價(jià)值取向，緊緊圍繞公民個(gè)人，旨在培育公民知識(shí)、公民技能、公民品性，從而實(shí)現(xiàn)公民對(duì)國(guó)家核心價(jià)值的認(rèn)同。

二、美國(guó)的核心價(jià)值觀教育的過(guò)程：教育與生活世界相互融通

教育雖然是獨(dú)立于生活世界的科學(xué)，但這并不意味著教育可以遺忘生活世界，更不可能取代生活世界。正如杜威所言“教育即生活”、陶行知所言“生活即教育”，教育本身就是生活的目的，教育的目的就是實(shí)現(xiàn)生活的意義。教育與生活世界應(yīng)當(dāng)是互相融通的，而且也能夠相互融通。這個(gè)“融通”必須拋卻將教育當(dāng)作通達(dá)生活世界的工具的理念，而應(yīng)從更高層面上出發(fā)，把教育看作生活世界的一部分，把生活世界的方方面面融入到教育整個(gè)過(guò)程之中。在這方面，美國(guó)的核心價(jià)值觀教育是較好的范例。

1、注重環(huán)境育人，著力將核心價(jià)值觀融入到人們生活的社會(huì)政治教育的環(huán)境中

美國(guó)的建國(guó)歷史雖然不長(zhǎng)，但是在成長(zhǎng)為世界超級(jí)大國(guó)的過(guò)程中，美國(guó)逐漸建設(shè)了一大批具有教育意義的建筑、場(chǎng)館等，美國(guó)政府和學(xué)校歷來(lái)也十分重視環(huán)境建設(shè)和環(huán)境育人，比如，在美國(guó)首都華盛頓，像國(guó)家廣場(chǎng)、國(guó)會(huì)大廈、白宮、林肯紀(jì)念堂、華盛頓紀(jì)念碑、國(guó)會(huì)圖書(shū)館、航空航天博物館這樣耗資不計(jì)其數(shù)、規(guī)模宏大的場(chǎng)所隨處可見(jiàn)，且都與美國(guó)歷史文明有著密切關(guān)系。還有，類似紐約的自由女神像、費(fèi)城的自由鐘等都是進(jìn)行政治、思想、核心價(jià)值觀教育的重要基地和生動(dòng)教材。美國(guó)政府在對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播中也不遺余力地對(duì)這些建筑、場(chǎng)館進(jìn)行宣傳，諸如國(guó)會(huì)大廈、白宮、自由女神像等建筑儼然已經(jīng)成為美國(guó)城市的地標(biāo)，人們一看到它們，自然會(huì)聯(lián)想到美國(guó)式的民主、政治體制、自由、人權(quán)等等內(nèi)容，在精神層面與地標(biāo)實(shí)體的價(jià)值內(nèi)涵產(chǎn)生溝通和響應(yīng)。

人總是生存在一定的環(huán)境中。環(huán)境具有潛移默化的育人功能，人們的價(jià)值觀更容易受到周圍環(huán)境的影響。營(yíng)造良好的教育環(huán)境，將價(jià)值觀蘊(yùn)含在環(huán)境中，在情境中受到感化，在氛圍中耳濡目染，自然能使教育實(shí)效事半功倍。

2、注重人文關(guān)懷和藝術(shù)感化，將核心價(jià)值觀滲透到大眾文化中

十七屆六中全會(huì)公報(bào)指出，核心價(jià)值觀必須是能夠在“全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的價(jià)值觀，那么，這樣的價(jià)值觀怎樣才能取得最廣泛的認(rèn)同和共識(shí)呢？將核心價(jià)值觀融入到大眾文化中，以大眾文化為載體，通過(guò)人文關(guān)懷和藝術(shù)感化的方式，潛在地傳播和塑造核心價(jià)值觀，是美國(guó)值得借鑒的做法。

大眾文化是被社會(huì)大眾信奉和接受的文化，它體現(xiàn)社會(huì)普遍流行的常識(shí)審美趣味和常識(shí)價(jià)值觀，往往通過(guò)大眾文化傳媒來(lái)傳播和表現(xiàn)，一般具有商業(yè)性、流行性、娛樂(lè)性等基本特征。很多時(shí)候，人們對(duì)大眾文化頗有隱憂，因?yàn)樗^(guò)于傾向商業(yè)炒作、世俗享樂(lè)，仿佛與“崇高”（包括社會(huì)理想、人生意義、民族精神、傳統(tǒng)道德等）格格不入。然而，美國(guó)卻巧妙地將大眾文化與核心價(jià)值觀有機(jī)融合起來(lái)了。美國(guó)文化最成功的地方，就是其主流價(jià)值觀、主流文化（所謂“美國(guó)價(jià)值”、“美國(guó)夢(mèng)”）進(jìn)入了以好萊塢大片為代表的大眾文化，進(jìn)入了老百姓的日常生活，因此，美國(guó)不必去搞一個(gè)專門(mén)的所謂“官方文化”，其官方文化就是主流文化，也就是大眾文化。[6]美國(guó)好萊塢，是制造美國(guó)夢(mèng)、傳播美國(guó)價(jià)值觀的“夢(mèng)工廠”，是美國(guó)核心價(jià)值觀教育的重要載體。好萊塢影片往往有特定的結(jié)構(gòu)樣式，有經(jīng)典的敘事風(fēng)格，商業(yè)運(yùn)作方式成熟，娛樂(lè)氣息濃厚，但無(wú)論其內(nèi)容如何，好萊塢影片毫不例外地都是積極主動(dòng)迎合美國(guó)的主流意識(shí)和核心價(jià)值，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向，而且還充當(dāng)美國(guó)對(duì)外輸送意識(shí)形態(tài)的先鋒。比如，國(guó)人熟知的《泰坦尼克號(hào)》、《功夫熊貓》、《羅馬假日》、《阿甘正傳》、《肖申克的救贖》、《美麗心靈》、《007》系列、《變形金剛》系列、《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》系列等等，往往貫穿著自由、夢(mèng)想、人權(quán)、奮斗、自強(qiáng)、希望、人性、美德、愛(ài)、個(gè)人英雄主義等等核心價(jià)值。好萊塢影片關(guān)注人性，高揚(yáng)個(gè)人主義旗幟，通過(guò)講好一個(gè)故事，或展示高超的特效技術(shù)，以人文關(guān)懷和藝術(shù)感化的形式，將核心價(jià)值滲透到電影細(xì)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的“化人”。大眾文化作為產(chǎn)量最高、受眾最多、影響最大的文化類型，是傳播核心價(jià)值觀的重要陣地，更是值得去探究、開(kāi)發(fā)的“蹊徑”。

3、介入社會(huì)生活領(lǐng)域，將核心價(jià)值觀教育密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐

就思想政治教育特性而言，思想政治教育運(yùn)行是在與個(gè)體密切相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域中展開(kāi)，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想行為與社會(huì)生活的統(tǒng)一。因此，思想政治教育理應(yīng)介入到社會(huì)生活領(lǐng)域，與個(gè)體的具體生活實(shí)際密切相連。但是，我國(guó)傳統(tǒng)的思想政治教育長(zhǎng)期存在比較嚴(yán)重的兩張皮現(xiàn)象，思想政治教育本來(lái)是通過(guò)解決人的思想問(wèn)題，從而達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的目的，但一旦思想政治教育脫離實(shí)際孤立地進(jìn)行，精神世界的崇高目標(biāo)只是浮在空中的海市蜃樓，不能指導(dǎo)實(shí)際工作，更不能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化。

美國(guó)的核心價(jià)值觀教育歷來(lái)注重實(shí)踐參與，它不單單將課堂教學(xué)當(dāng)作教育的主渠道，而是將核心價(jià)值觀教育介入社會(huì)生活領(lǐng)域，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐。一方面，美國(guó)核心價(jià)值觀教育主張學(xué)校、家庭、社區(qū)聯(lián)合協(xié)作形成教育合力，“新式價(jià)值觀教育要取得長(zhǎng)久成功，必須依賴學(xué)校之外的力量。學(xué)校和社區(qū)應(yīng)當(dāng)共同努力，來(lái)滿足學(xué)生的需要，并促進(jìn)他們的健康發(fā)展”[7]。家庭、社區(qū)與家庭協(xié)作之后，自然而然能將教育載體從課堂教學(xué)擴(kuò)展到生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往之中，將學(xué)生的視野從課堂的理論教授衍生到生活和實(shí)踐中，學(xué)校、家庭、政府、社會(huì)、媒體等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都參與到核心價(jià)值觀教育中，才能有效利用各種社會(huì)力量和資源，形成“全員育人”。比如，美國(guó)威斯康星州公共教育部1987年發(fā)起了“家庭教育年”運(yùn)動(dòng)：由學(xué)校和社區(qū)一起制訂教育計(jì)劃，確定教育主題，社區(qū)的有關(guān)組織和機(jī)構(gòu)（公民組織、教會(huì)組織、警察局、商業(yè)界、地區(qū)媒體、青年團(tuán)體）參與計(jì)劃的實(shí)施[8]，這就是“全員育人”的較好范例，甚至很多美國(guó)高中硬性規(guī)定，學(xué)生必須有一定數(shù)量的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷，否則拿不到畢業(yè)證。另一方面，美國(guó)核心價(jià)值觀教育還特別重視社會(huì)實(shí)踐的育人功能。相比于中國(guó)傳統(tǒng)的“課堂灌輸”方式，美國(guó)更注重實(shí)踐參與的途徑，正如杜威所言，“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會(huì)生活的方式的概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系得來(lái)的”[9]。美國(guó)核心價(jià)值觀教育積極引導(dǎo)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)中，利用校園典禮活動(dòng)（如集會(huì)、晨會(huì)、升旗儀式、頒獎(jiǎng)典禮等）、學(xué)校服務(wù)（如教室內(nèi)的日常雜務(wù)、學(xué)校日常雜務(wù)、學(xué)校非日常雜務(wù)等）、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)（如文化、藝術(shù)、科學(xué)、政治等）、活動(dòng)小組的活動(dòng)、學(xué)校體育活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)（如到社區(qū)的圖書(shū)館、公園、醫(yī)院、療養(yǎng)院、托兒中心等機(jī)構(gòu)提供志愿服務(wù)）等，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的育人作用。實(shí)踐活動(dòng)本身就是一個(gè)社會(huì)教化過(guò)程，可以將抽象的理論轉(zhuǎn)化為人們切實(shí)需要、能夠接受的行動(dòng)準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們將理論進(jìn)一步內(nèi)化于心，并且外化于行。

三、美國(guó)的核心價(jià)值觀教育的方法：創(chuàng)新生活教育方式

美國(guó)的核心價(jià)值觀教育在教育方法上也充分體現(xiàn)出了“回歸生活世界”的宗旨，它在傳統(tǒng)的理論教育基礎(chǔ)上，創(chuàng)新生活教育方式，將多樣化的實(shí)踐教育方式引入教育世界，使核心價(jià)值觀教育真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

觀察美國(guó)的核心價(jià)值觀教育，它的教育方式最引人注目，也最讓人津津樂(lè)道。

1、在基本原則上，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。首先，在教育中既注重理論教育，又注重實(shí)踐教育，強(qiáng)調(diào)行為養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。尤其強(qiáng)調(diào)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，鞏固和強(qiáng)化理論教育的成果，從而提高思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力。其次，理論教育法與實(shí)踐教育法有機(jī)結(jié)合，靈活運(yùn)。在此，具體的教育內(nèi)容和教育方法要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

2、在具體的教育方法上，形成了富于特色的政治社會(huì)化方法、心理咨詢服務(wù)方法、隱性教育法、宗教滲透法、價(jià)值澄清法。政治社會(huì)化是社會(huì)個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)和接受政治知識(shí)、政治價(jià)值、政治規(guī)范而逐漸形成一定的政治態(tài)度、情感、信念、能力的過(guò)程。20世紀(jì)50年，美國(guó)的公民教育引進(jìn)了政治社會(huì)化的概念，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了很多有效的具體方法，如人格模型、角色分析、學(xué)習(xí)理論-社會(huì)化模型等。政治社會(huì)化方法“是體現(xiàn)西方國(guó)家的利益、意志、傳統(tǒng)和理念的，把非西方國(guó)家的政治發(fā)展納入他們的政治發(fā)展軌道，以維護(hù)和強(qiáng)化有利于西方國(guó)家的世界政治格局和國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，是他們的堅(jiān)定出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[10]，在新的時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)于我國(guó)的思想政治教育工作具有較好的經(jīng)驗(yàn)啟示。心理咨詢服務(wù)法是針對(duì)個(gè)體發(fā)展的不同需求，運(yùn)用科學(xué)的預(yù)測(cè)決策方法，提供個(gè)性化的咨詢輔導(dǎo)服務(wù)，滿足不同主體特殊性、多樣化的發(fā)展需求。實(shí)踐已經(jīng)證明，心理機(jī)制在個(gè)體思想道德養(yǎng)成中具有重要作用，核心價(jià)值觀教育要真正介入個(gè)體內(nèi)心世界，則應(yīng)重視心理咨詢服務(wù)方法的運(yùn)用。美國(guó)社會(huì)非常重視人的心理健康，美國(guó)學(xué)校一直把心理咨詢看作幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)、排除心理障礙，有效滲透價(jià)值觀念的必要手段。美國(guó)幾乎所有大學(xué)都設(shè)有專門(mén)的相對(duì)獨(dú)立的心理衛(wèi)生、心理咨詢機(jī)構(gòu)。并在組織上、人員組成上、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)上、活動(dòng)場(chǎng)所上都有妥善的安排[11]。在核心價(jià)值觀教育方法上，相比于中國(guó)側(cè)重正面的教育，美國(guó)更側(cè)重潛在的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，美國(guó)的隱性教育法非常成熟有效。隱形教育法是指將教育的目標(biāo)、內(nèi)容、教育者等要素隱性化，通過(guò)教育對(duì)象自我參與完成知行轉(zhuǎn)化的方法，包括滲透式、陶冶式、實(shí)踐體驗(yàn)式方法。當(dāng)前，美國(guó)的核心價(jià)值觀教育就非常重視環(huán)境、教師人格、大眾文化等隱性教育資源的運(yùn)用，這種方式具有極大的自然性、滲透性、隱蔽性，不易引發(fā)反感，往往實(shí)效性很強(qiáng)。宗教在歐美國(guó)家一直被認(rèn)為是最豐富的價(jià)值觀源泉和社會(huì)核心價(jià)值觀建立的有效途徑，許多西方核心價(jià)值觀如自由、民主、博愛(ài)等都和宗教理想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在美國(guó)，事實(shí)上已經(jīng)存在一種被稱為“公民宗教”的宗教形式，宗教是美國(guó)人精神信仰的一部分，政治和宗教從一開(kāi)始就協(xié)調(diào)一致，正如托克維爾所言，“在美國(guó)，啟發(fā)民智的正是宗教，而將人導(dǎo)向自由的則是遵守神的戒命”，宗教精神和自由精神彼此融合一起。宗教一直是美國(guó)學(xué)校不可缺少的且不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，也是核心價(jià)值觀教育的重要手段。美國(guó)國(guó)立學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃不包括宗教課，但允許學(xué)生開(kāi)展宗教活動(dòng)，組織宗教社團(tuán)，利用各種途徑為學(xué)生提供宗教設(shè)施、宗教教育、服務(wù)資源，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)國(guó)家核心價(jià)值觀的認(rèn)同。美國(guó)還有很多教育方法能為我們提供啟示，比如價(jià)值澄清方法，解決了在充滿相互沖突的價(jià)值觀的社會(huì)中，如何通過(guò)分析評(píng)價(jià)等方法，幫助學(xué)生形成適合本人的價(jià)值觀體系的問(wèn)題。這對(duì)于當(dāng)前中國(guó)價(jià)值多元情況下如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀頗有借鑒意義。

四、小結(jié)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，也是廣大思想政治教育、科研工作者面臨的一項(xiàng)重大課題。雖然我國(guó)自古就有重視德治和德教的傳統(tǒng)，在歷史發(fā)展中也形成了我國(guó)自成一體的道德教育體系，然而，不可否認(rèn)的是，當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育也存在一些問(wèn)題和難題，尤其是在新形勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化是時(shí)代要求。他山之石，可以攻玉。美國(guó)作為當(dāng)今世界的超級(jí)大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)國(guó)，美國(guó)核心價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)，可以為我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供諸多思考和啟示。但同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，每個(gè)國(guó)家的國(guó)情、民情、自然條件、文化傳統(tǒng)、發(fā)展歷程不同，核心價(jià)值觀也各自不同，核心價(jià)值觀教育相關(guān)種種也必然不同。所以，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既要借鑒有益的經(jīng)驗(yàn)，更要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育理論和方法。

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