劉小媛

摘 要：初中教育常常走入重智輕德的誤區(qū)，部分教師受家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)教育評(píng)價(jià)的左右，在中考、高考指揮棒的驅(qū)使下急功近利，將學(xué)科素養(yǎng)、學(xué)科成效提升到一個(gè)令人難以置信的高度，淡化甚至丟棄了學(xué)科的德育效能。筆者認(rèn)為，彰顯語(yǔ)文課的德育效能可從以下三個(gè)方面入手：從形象入手，激活學(xué)生的道德感悟；從情理入手，激活學(xué)生的道德認(rèn)知；從文體特征入手，激活學(xué)生的道德認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 群育 德育效能

一、從形象入手，激活學(xué)生的道德感悟

教學(xué)的過(guò)程是施教者通過(guò)選定課本的特定事物或人物經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，進(jìn)而升華為理性的思考，并逐步形成學(xué)生對(duì)事物、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的看法，以及為人處世的態(tài)度與方式，這是學(xué)生思想形成過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。道德感悟，需要施教者緊扣課文，誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生感悟。初中語(yǔ)文課本就像一個(gè)活生生的小世界，在這個(gè)世界中，有山川蟲(chóng)魚(yú)，更有眾多在其中翩然而舞的性情各異的人物，他們通過(guò)一件件小事，展示喜怒哀樂(lè)，由之顯現(xiàn)獨(dú)特的道德情懷，潛隱或彰顯作者的思想。例如孫犁的《蘆花蕩》，作者塑造了一個(gè)滿(mǎn)腔熱情、愛(ài)憎分明、智勇雙全的抗日英雄形象，作品傳達(dá)給我們的信息是中國(guó)老人尚且如此，那活躍在蘆花蕩的青壯年呢？中國(guó)人民是不可征服的，中國(guó)是不可戰(zhàn)勝的！楊絳的《老王》，作者截取了幾個(gè)生活片段，突出描寫(xiě)了一個(gè)生活在社會(huì)底層的小人物生計(jì)窘迫，然而在凄涼艱難中，依然重情講義，堅(jiān)守淳樸的道德底線(xiàn)，老王日子的“苦”與性格的“善”形成鮮明的反差，讓讀者反思：人們應(yīng)該怎樣關(guān)心不幸者，實(shí)現(xiàn)真正意義的人格平等、社會(huì)公平？在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于借助完整而鮮明的作品形象，深掘人物性格形成的發(fā)展軌跡，引導(dǎo)學(xué)生從人物形象“點(diǎn)”的感知去生成對(duì)社會(huì)人生“面”的感悟，形成正確而理性的人生觀和價(jià)值觀。

二、從情理入手，激活學(xué)生的道德認(rèn)知

舞蹈的成敗在于舞者情感投入的深淺，舞者情感投入越深，自然會(huì)通過(guò)神態(tài)和肢體宣泄而出，形成強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。語(yǔ)文課的優(yōu)劣也在于教師自身情感的投入與對(duì)學(xué)生情感的把握。語(yǔ)文課文蘊(yùn)含著豐富的情感因素，教師應(yīng)善于發(fā)掘，快速引導(dǎo)學(xué)生漸入佳境，伴文而歌，隨文而舞，順文而思，讓學(xué)生在濃郁的情景中學(xué)習(xí)課文、賞析美文。單純的說(shuō)教勢(shì)必使學(xué)生昏昏然，味同嚼蠟，甚至產(chǎn)生逆反心理。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)充分挖掘教材自身的情感因素，尋找學(xué)生情感的突破口，以情感去感化學(xué)生，力求做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，從而使德育更具有吸引力、說(shuō)服力。如教學(xué)余光中的《鄉(xiāng)愁》，難點(diǎn)在于初中生“少年不知愁滋味”，教師要恰當(dāng)設(shè)置情境，將學(xué)生迅速帶入離愁別緒的氛圍中，把握作者將人生四階段（小時(shí)候—長(zhǎng)大后——后來(lái)——現(xiàn)在）的“鄉(xiāng)愁”，通過(guò)四個(gè)具體可感的對(duì)應(yīng)物像（郵票——船票——墳?zāi)埂{），來(lái)表現(xiàn)親人分離之苦、游子思鄉(xiāng)之悲的精巧構(gòu)思。個(gè)人的鄉(xiāng)愁上升為家國(guó)的鄉(xiāng)愁，教師在導(dǎo)“愁”中，更重要的是要將學(xué)生導(dǎo)入到理性觀念的確定：民族和諧、國(guó)家統(tǒng)一是人民幸福的首要前提，是華夏兒女的迫切愿望。又如教學(xué)酈道元的《三峽》，可讓學(xué)生思考：三峽的景可圈可點(diǎn)處太多，何處落筆？怎樣描述才能獲得公眾的認(rèn)同？作者巧妙地選取最具特色的兩處：山與水，“山”突出其氣勢(shì)磅礴的雄奇，“水”顯現(xiàn)其季節(jié)各具特色的靈動(dòng)。險(xiǎn)拔的峰，洶涌的流，清碧的水，飛懸的瀑，哀轉(zhuǎn)的鳴，悲涼的歌，構(gòu)建了一幅奔放、清幽與凄婉的三峽美景圖。作者時(shí)處的社會(huì)、恰逢的機(jī)遇、適時(shí)的心境，交織在一起，通過(guò)景顯示出來(lái)。這便是景物意蘊(yùn)，教師可適時(shí)點(diǎn)撥。山水的生機(jī)在哪里？自然的生氣在哪里？在社會(huì)的政通人和！由此可見(jiàn)：語(yǔ)文課中的德育不能僅停留在感情的激發(fā)，還必須深入事物的本質(zhì)，使學(xué)生在感性的認(rèn)知中逐步上升到理性的認(rèn)知。這就需要教師把情和理結(jié)合起來(lái)，不僅動(dòng)之以情，更要曉之以理，真正做到以情動(dòng)人、以理服眾，既強(qiáng)化學(xué)生的道德情感，又加深其道德認(rèn)知，幫助他們形成正確的信念和高遠(yuǎn)的理想。

三、從文體特征入手，激活學(xué)生的道德認(rèn)同

道德認(rèn)同是生活與一定社會(huì)歷史時(shí)期的人們對(duì)社會(huì)所形成的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過(guò)程?，F(xiàn)今，由于價(jià)值觀的多元、利益矛盾的逐步尖銳，以及人們所扮演的社會(huì)角色和需求的差異，導(dǎo)致社會(huì)道德的分歧越來(lái)越大。道德認(rèn)同成為當(dāng)今社會(huì)最突出的倫理問(wèn)題，并深刻地影響到人的道德素養(yǎng)的提高、社會(huì)道德基礎(chǔ)的確立和社會(huì)的和諧健康發(fā)展。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)前行了，道德素養(yǎng)的提升卻未能同步。構(gòu)建良好、可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)秩序，教育工作者重任在肩。作為語(yǔ)文教師，更應(yīng)在其中充當(dāng)難以替代的排頭兵，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)、師生的道德認(rèn)同當(dāng)作語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，充分發(fā)掘課文中作者所傳導(dǎo)的健康的道德理念、道德價(jià)值和所提倡的道德規(guī)范，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)手段，潛移默化地讓學(xué)生從理性上予以認(rèn)同，情感上產(chǎn)生共鳴，并在日常生活和學(xué)習(xí)中內(nèi)化為自己的自覺(jué)行為。語(yǔ)文課文中所選取的文章，都是編者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索驗(yàn)證，從古今中外浩瀚的文選中選取的符合當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀念和倫理價(jià)值的精髓。語(yǔ)文教師要善于從不同問(wèn)題顯示的差異性中，引導(dǎo)學(xué)生摸清規(guī)律，有的放矢。

歷代的文人墨客，無(wú)一例外通過(guò)文章傳遞自己的思想，宣泄自身的情感，有時(shí)是顯性的，有時(shí)是隱匿的，反映在不同的文體中，各具特色而又富有規(guī)律。教師要教會(huì)學(xué)生從特性中摸清規(guī)律，探尋其方法和途徑。這是構(gòu)建道德認(rèn)同的關(guān)鍵點(diǎn)。

以詩(shī)歌為例。詩(shī)人用詩(shī)化的語(yǔ)言反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表露作者思想感情和生活態(tài)度，顯示自己的政治理想和政治傾向。《詩(shī)·大序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”由此可見(jiàn)，詩(shī)歌是詩(shī)人情感的真實(shí)再現(xiàn)。而詩(shī)歌與其他文學(xué)體裁不同之處在于，詩(shī)人所要表達(dá)的觀點(diǎn)和展示的情感，通常不是顯性的，需要讀者反復(fù)誦讀，仔細(xì)揣摩，找準(zhǔn)其中的關(guān)鍵點(diǎn)。

1.注釋。詩(shī)歌中的注釋?zhuān)瑸楸阌谧x者快速全面地了解作品，通常會(huì)介紹作品的寫(xiě)作背景、詩(shī)人所處的境遇和詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)的心境等。這些都與詩(shī)歌所要表達(dá)的主旨和感情相聯(lián)系。例如：杜甫的著名敘事詩(shī)《石壕吏》，詩(shī)人明寫(xiě)老婦，暗諷差吏，明頌老婦為國(guó)勇?lián)嚯y，表明作者支持朝廷平定叛亂，希望山河一統(tǒng)的情懷；暗鞭撻差吏征兵時(shí)的兇橫殘暴，流露出詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難的切膚之痛，而這些信息都能從注釋中或多或少找到印證。

2.關(guān)鍵性語(yǔ)言。詩(shī)歌的主旨常常直白或間接地顯露在關(guān)鍵性語(yǔ)言中。有時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)的標(biāo)題，例如范仲淹的《漁家傲·秋思》，余光中《鄉(xiāng)愁》，詩(shī)歌寫(xiě)什么，看標(biāo)題便知；有時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)的終結(jié)句，例如杜甫的《望岳》，終結(jié)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，鮮明地顯露出詩(shī)人年輕時(shí)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和勇登人生頂峰的豪情。也有時(shí)會(huì)出現(xiàn)在詩(shī)歌行間的關(guān)鍵性詞句（又稱(chēng)詩(shī)眼）中，例如杜甫的《春望》，作者要表達(dá)憂(yōu)國(guó)傷時(shí)、念家悲己的憂(yōu)戚，在詩(shī)里“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的“感時(shí)”“恨別”這兩個(gè)詞語(yǔ)中充分彰顯。

需要注意的是，構(gòu)建道德認(rèn)同，并非要求學(xué)生對(duì)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度全盤(pán)吸納，由于受時(shí)代、社會(huì)，特別是作者人生觀、價(jià)值觀等諸多因素的影響，作品中精華與糟粕共存，激進(jìn)與陳腐共生，需要教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真辨別，正確取舍，幫助學(xué)生形成符合當(dāng)今潮流的正確的人生觀和價(jià)值觀。

總之，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中可以采取多種形式進(jìn)行德育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，成為德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代學(xué)生。

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（作者單位：江西省石城縣巖嶺中小學(xué)）