[摘要]中國(guó)古代廉政文化具有深刻的思想內(nèi)涵，積極探尋古代廉政文化中的思想源泉具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。文章從《史記》中蘊(yùn)含的廉政思想出發(fā)，分析了《史記》設(shè)立《循吏列傳》的意義，進(jìn)而闡釋了我國(guó)古代廉政文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]史記；循吏列傳；廉政文化

[作者簡(jiǎn)介]劉建秀（1962-），女，漢族，現(xiàn)工作于鄭州輕工業(yè)學(xué)院，任鄭州輕工業(yè)學(xué)院紀(jì)委副書(shū)記、監(jiān)察處處長(zhǎng)，教授，博士。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D691 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2017）08-0026-02

我國(guó)古代廉政文化思想是古代政治文化的重要組成部分，其思想豐富、內(nèi)涵深刻，對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期和階段都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平在中共中央政治局就我國(guó)歷史上的反腐倡廉進(jìn)行第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)需要積極借鑒我國(guó)歷史上反腐倡廉的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒。中國(guó)古代廉政文化具有廣博的歷史底蘊(yùn)和深刻的思想內(nèi)涵，是為政之道，為政之德和為政之術(shù)的有機(jī)結(jié)合。研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解古代廉政文化，考察歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，古為今用，有利于運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

一、《史記》中蘊(yùn)含的廉政思想

《史記》在我國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)影響，其中蘊(yùn)含著諸多反腐倡廉素材，包括“以民為本”、“尚廉”、“尚賢”、“以德為先”等廉政思想精髓。司馬遷的《史記》首先設(shè)立《循吏列傳》，后世正史紛紛仿效，成為中國(guó)古代廉政文化的重要載體，為中國(guó)古代廉政文化建設(shè)做出了顯著貢獻(xiàn)。

《循吏列傳》是《史記》列傳的第五十九篇。“循吏”是指守法循理的官吏。《循吏列傳》記敘了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五位賢良官吏的事跡。五人中，四位國(guó)相一位法官，都是位高權(quán)重的社稷之臣。其中，公儀休、石奢、李離，皆清廉自正，嚴(yán)守法紀(jì)，甚至甘愿以身殉法，維護(hù)君主和綱紀(jì)的尊嚴(yán)，孫叔敖與子產(chǎn)，仁厚愛(ài)民，善施教化，以政寬得人和，國(guó)泰而民安。

《史記》中概括說(shuō)明設(shè)立“循吏列傳”原因的文字有兩處，一是司馬遷《史記·太史公自序》，二是《史記·循吏列傳》前面的小序。前者稱(chēng)：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無(wú)稱(chēng)，亦無(wú)過(guò)行。作《循吏列傳》第五十九?！币馑际钦f(shuō)按照國(guó)家法令、事物的情理辦事的官吏，不夸耀自己的功勞和才能，雖無(wú)百姓稱(chēng)贊，但是沒(méi)有什么過(guò)失，因此作《循吏列傳》。后者稱(chēng)：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”意思是說(shuō)國(guó)家設(shè)立法令和刑罰，是為了引導(dǎo)民眾守法向善，禁絕邪惡詐偽之事，即使國(guó)家法令和刑罰不完備，但是善良的民眾依然能夠心存畏懼，修養(yǎng)身心，是因?yàn)闉楣僬咝袨槎苏辉`亂法紀(jì)。官吏奉守職責(zé)，遵循情理，社會(huì)就可以安定，何必嚴(yán)刑峻法呢？《史記》共設(shè)立十一個(gè)“類(lèi)傳”，在每一類(lèi)傳中，都集中描寫(xiě)某一類(lèi)人物。司馬遷設(shè)立“循吏列傳”，并且將其放在一般類(lèi)傳之首，充分體現(xiàn)了司馬遷對(duì)廉政重要性的深刻認(rèn)識(shí)。

二、《史記》設(shè)立《循吏列傳》的意義

《史記》是司馬遷的職務(wù)性作品，更是他表述自己思想的載體。司馬遷是一個(gè)史學(xué)家，更是一個(gè)思想家?！妒酚洝吩O(shè)立“循吏列傳”主要有以下三方面的意義：

（一）為官吏樹(shù)立循吏的基本標(biāo)準(zhǔn)

什么是循吏？一個(gè)官吏如何成為循吏？司馬遷在《太史公自序》和《循吏列傳》中從正面闡明了循吏的基本標(biāo)準(zhǔn)，即奉法、奉職、循理、廉潔、興利、施教，反面的標(biāo)準(zhǔn)是伐功矜能和嚴(yán)刑峻法。但是一方面，作為史書(shū)，《史記》不能寫(xiě)成政論性的文章，循吏的“循”必須通過(guò)歷史記載予以具體體現(xiàn)；另一方面，一個(gè)循吏不可能體現(xiàn)“循”的多重標(biāo)準(zhǔn)，因此司馬遷要為多人立傳，這些人作為個(gè)體既有循吏的個(gè)性特征，體現(xiàn)出循吏的部分標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)作為循吏的群體畫(huà)像，又共同組成了循吏的多重標(biāo)準(zhǔn)，從而樹(shù)立了循吏的典型，為官吏樹(shù)立了循吏的基本標(biāo)準(zhǔn)。

在寫(xiě)作手法上，《循吏列傳》不是全面介紹個(gè)人生平，而是突出表現(xiàn)“循”，尤其突出表現(xiàn)“循”的一個(gè)方面。《循吏列傳》記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五位循吏，其中楚相孫叔敖主要是施教導(dǎo)民，維護(hù)百姓利益；鄭相子產(chǎn)移風(fēng)易俗；魯相公儀休奉法循理，清正廉潔，連別人送的自己喜愛(ài)吃的魚(yú)都拒收；楚相石奢、晉國(guó)法官李離不惜自殺以正國(guó)法。同樣是奉行國(guó)法，但是石奢、李離兩人自殺的原因并不相同：石奢因?yàn)樽约簺](méi)有遵守法律而自殺；李離因?yàn)橄聦馘e(cuò)判錯(cuò)殺人命，他認(rèn)為這是自己作為上司的責(zé)任，以死償命。這些不同的循吏展示了“循”的不同內(nèi)涵。

為了進(jìn)一步突出循吏的特征，《史記》還撰寫(xiě)了《酷吏列傳》，用酷吏的標(biāo)準(zhǔn)和酷吏的形象與循吏對(duì)比，使循吏的形象更加鮮明。

可見(jiàn)，《史記·循吏列傳》通過(guò)樹(shù)立循吏典型，展示了循吏的基本標(biāo)準(zhǔn)?？鬃觿h節(jié)《春秋》，以一字寓褒貶，而亂臣賊子懼，顯示出史書(shū)的巨大警示作用。

（二）倡導(dǎo)吏治觀念

吏治觀念是司馬遷“一家言”的重要部分。司馬遷深切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)。司馬遷以當(dāng)時(shí)的大儒董仲舒和孔安國(guó)為師，深受儒家思想影響，他的吏治觀念是崇尚德治教化，在此前提下，他強(qiáng)調(diào)法治，主張執(zhí)法公正，依法辦事，但是又反對(duì)嚴(yán)刑峻法，貶斥酷吏。司馬遷正是借《史記·循吏列傳》表現(xiàn)了他的吏治觀念。司馬遷希望吏治清明。吏治清明，則百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧，政權(quán)穩(wěn)定；而實(shí)現(xiàn)吏治清明的目標(biāo)，循吏起著重要的作用。司馬遷深知循吏在政權(quán)建設(shè)中的重要作用，希望作為國(guó)家法律執(zhí)行者的官吏能成為循吏，民眾接受道德的引導(dǎo)，接受禮儀的約束，順從教化，各安其位，政治就會(huì)達(dá)到清明之境，天下就能安定。

《史記》中的五位循吏，都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，而《史記》中的十四位酷吏，卻都是漢代的；這種強(qiáng)烈的對(duì)比，也許正是作者司馬遷刻意安排的。這種褒貶，正是史家思想觀念的展現(xiàn)。

（三）讓循吏精神得以傳承

對(duì)于文字極為簡(jiǎn)約的《史記》來(lái)說(shuō)，設(shè)立“循吏列傳”的首要目的，是司馬遷要在史書(shū)中記載和表彰循吏，使之精神得以傳承。在司馬遷看來(lái)，能夠達(dá)到循吏的境界是不容易的，他們有資格在“藏之名山，傳之其人”的《史記》中留下英名。同時(shí)，司馬遷也以此舉昭示、激勵(lì)后人，循吏，即使沒(méi)有驚天動(dòng)地的業(yè)績(jī)，即使不能達(dá)到立德、立功、立言三不朽的境界，同樣會(huì)被歷史銘記。

“興廢由人事，山川空地形?！保▌⒂礤a《金陵懷古》）千載以下，后人依然可以通過(guò)《史記·循吏列傳》傳頌這些循吏的事跡，了解、追求循吏的基本標(biāo)準(zhǔn)，分析、揭示司馬遷的吏治觀念。在某種意義上，《循吏列傳》是《史記》的人民性的重要體現(xiàn)。

三、我國(guó)古代廉政文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)古代廉政文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，自成體系。一方面，儒家形成了以“仁者愛(ài)人”為主體的豐富的廉政思想，另一方面，法家提出了一整套操作性較強(qiáng)的廉政方法，這些內(nèi)容包括廉政制度、廉政教育、廉政行為等，并嘗試過(guò)高薪養(yǎng)廉和道德自律等多種模式。

我國(guó)古代廉政文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為今之價(jià)值體系提供借鑒。我國(guó)古代廉政文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成起著重要的作用。為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供思想文化基礎(chǔ)和政治思路。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新古代廉政文化內(nèi)容中不斷豐富和發(fā)展的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些內(nèi)容可以直接從我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化中找到淵源。二是能有效激發(fā)社會(huì)正能量。古代廉政文化中廣為傳頌的這些清官廉吏，會(huì)在不同程度上激發(fā)社會(huì)正能量，同時(shí)也在激勵(lì)后世從政者在廉潔從政具有一定的積極帶動(dòng)作用，對(duì)“倡廉”氛圍的形成具有重要的推動(dòng)意義。

《史記·循吏列傳》創(chuàng)造了“循吏”這個(gè)詞匯，并提出了循吏的基本標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)樹(shù)立了循吏的群體形象。司馬遷心目中的循吏標(biāo)準(zhǔn)，是奉法、奉職、循理、廉潔、興利、施教，基本體現(xiàn)了官吏的德、能、勤、績(jī)、廉，這當(dāng)然不是官吏的全部標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)涵，但是，作為基本標(biāo)準(zhǔn)，在今天也并不過(guò)時(shí)?！疤依畈谎裕伦猿甚琛?，官吏自身奉公守法，盡職盡責(zé)，廉潔自律，興利除弊，才有施教的自信，才能達(dá)到施教的效果。所以，《史記·循吏列傳》所揭示的廉政思想和廉政措施，對(duì)于今天的廉政文化建設(shè)和廉政文化教育，仍然具有借鑒作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]李方菁.古代廉政文化對(duì)中國(guó)特色反腐的現(xiàn)代意義[J].人民論壇，2015（4）.