摘 要： 國(guó)學(xué)內(nèi)涵豐富，大學(xué)生國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性等具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生國(guó)學(xué)教育要從加強(qiáng)課堂教學(xué)、課程體系建設(shè)、發(fā)揮校園文化育人功能、強(qiáng)化實(shí)踐育人、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體等方面統(tǒng)籌推進(jìn)。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 國(guó)學(xué)教育 傳統(tǒng)文化

一、國(guó)學(xué)的含義

“國(guó)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·周官·樂(lè)師》，其本義指國(guó)家、朝廷設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)及學(xué)校：“西周設(shè)于王城及諸侯國(guó)都的學(xué)?！笫绹?guó)學(xué)為京師官學(xué)的通稱，尤指太學(xué)和國(guó)子學(xué)?！盵1]“古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)”[2]。

現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”概念大約形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)中華民族備受西方列強(qiáng)欺凌，危機(jī)四伏，同時(shí)西學(xué)東漸，中西文化、新舊文化劇烈碰撞，為了激發(fā)民眾的文化自信和愛(ài)國(guó)精神，喚醒民族意識(shí)，一些愛(ài)國(guó)學(xué)者提出了現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，指代中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化。“1902年秋，梁?jiǎn)⒊嶙h創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，用‘國(guó)學(xué)替代‘舊學(xué)、‘國(guó)粹。1904年，黃節(jié)、劉師培、鄧實(shí)等在上海成立‘國(guó)學(xué)保存會(huì)。1906年，章太炎等在日本成立‘國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)和‘國(guó)學(xué)振起社，作《國(guó)學(xué)概論》的演講。國(guó)學(xué)的名稱逐漸流行起來(lái)”[3]。

學(xué)者肖云霞認(rèn)為，國(guó)學(xué)是“包括義理之學(xué)（哲學(xué)）、考據(jù)之學(xué)（史學(xué)）、辭章之學(xué)（文學(xué)）、經(jīng)世之學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）、科技之學(xué)，等等，以釋、道、儒三家學(xué)問(wèn)為主干，文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)、醫(yī)卜、星相、禮儀等為枝葉的整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)文化體系”[4]。明史專家毛佩琦在《國(guó)學(xué)與我們同在》一文中提出，國(guó)學(xué)“就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。因此，國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如‘四書(shū)五經(jīng)、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書(shū)》、唐詩(shī)、宋詞，也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂(lè)方式的各種學(xué)問(wèn)”[5]。以領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)著稱的胡適在《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)，省稱為‘國(guó)學(xué)。”[6]并且列出了國(guó)學(xué)的范疇：民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)派史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史等。

可以說(shuō)，國(guó)學(xué)是一個(gè)極具包容性、寬泛性、廣雜性，同時(shí)極具彈性的概念，且國(guó)學(xué)與儒學(xué)、漢學(xué)、國(guó)子學(xué)、中國(guó)學(xué)、國(guó)粹、經(jīng)典、傳統(tǒng)文化等概念又緊密關(guān)聯(lián)[7]，無(wú)疑更增加了其概念厘定的難度。

概括起來(lái)，大致可以從兩個(gè)層面理解國(guó)學(xué)概念：狹義的國(guó)學(xué)是指關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、思想、文化的學(xué)問(wèn)，其側(cè)重于精神形態(tài)；廣義的國(guó)學(xué)是指中國(guó)過(guò)去的一切歷史文化，涵蓋學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)、倫理、道德、制度、禮俗、風(fēng)物、衣食、百工、術(shù)數(shù)、醫(yī)藥、建造、藝術(shù)等內(nèi)容，其側(cè)重于文化形態(tài)。

二、國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值

在中國(guó)古代社會(huì)，國(guó)學(xué)具有一定的“準(zhǔn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)”性質(zhì)，維系著國(guó)家政治、倫理和制度的運(yùn)行，但又不同于政教合一政權(quán)的“原教旨主義”。

近幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，包括國(guó)學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到重視，國(guó)學(xué)漸熱，似乎迎來(lái)春天。

任何一種學(xué)說(shuō)、思想、文化都是生長(zhǎng)于、服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。正如享有“最受讀者認(rèn)可的世界通史讀物”美譽(yù)的《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯在談到為什么該書(shū)第1版問(wèn)世才幾十年就又要出版面向21世紀(jì)的新版本時(shí)所說(shuō)的那樣：“每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化速度成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此，我們迫切需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史?！盵8]今天我們研究國(guó)學(xué)，加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，首先要對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行歷史的、辯證的、發(fā)展的理解，既要學(xué)習(xí)、傳承國(guó)學(xué)的精髓，又要古為今用、與時(shí)俱進(jìn)，以當(dāng)代視角闡釋、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，運(yùn)用國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題，自信地賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代內(nèi)涵，繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育具有重要的時(shí)代價(jià)值：

第一，有利于傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華文化必先復(fù)興。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，沉淀著中華民族最核心、最根本的精神特質(zhì)和價(jià)值取向，甚至可以說(shuō)是中國(guó)人思想、精神、文化的“價(jià)值母體”，也是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)國(guó)家的棟梁，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的未來(lái)生力軍，加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的根本目的在于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德成為當(dāng)代大學(xué)生思想和文化的“底色”，促進(jìn)大學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義精神，投身社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。

第二，有利于應(yīng)對(duì)當(dāng)下某些文化負(fù)面效應(yīng)的挑戰(zhàn)。社會(huì)發(fā)展的加速、生活節(jié)奏的加快、社會(huì)壓力及物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、快餐文化、生態(tài)危機(jī)等給人們帶來(lái)焦慮。以國(guó)學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一定程度上能夠緩解焦慮，充盈現(xiàn)代人的心靈。

第三，有利于提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的、優(yōu)秀的民族文化基因，如儒家的修齊治平、仁義禮智信、“憂樂(lè)”天下，道家的自由、抱樸、法自然、天人合一，釋家的悲憫、和敬、善行等精神。加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信和文化自覺(jué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升綜合素質(zhì)，培養(yǎng)健康人格，樹(shù)立踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

國(guó)學(xué)不是純學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)或者知識(shí)，而是包含道德倫理、價(jià)值觀和文化心理的“學(xué)術(shù)-文化”體系，大學(xué)生國(guó)學(xué)教育在文辭、藝術(shù)、飲食保健、審美等方面具有價(jià)值。

但是，對(duì)于國(guó)學(xué)及國(guó)學(xué)教育有幾點(diǎn)必須明確：要堅(jiān)持一分為二的辯證態(tài)度，既不能食古不化、生吞活剝，又不能全盤(pán)否定、棄如敝屣。解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，絕不是靠“回歸孔子”、“回歸儒家”就能“藥到病除”的，國(guó)學(xué)內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋、演繹、建構(gòu)和發(fā)展提升，賦予其時(shí)代內(nèi)容與活力。國(guó)學(xué)是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建皇權(quán)與宗法制度基礎(chǔ)上的，其中的“仁”、“義”、“信”等面向的是家人、親戚朋友、上級(jí)下級(jí)等“熟人”，局限于“熟人”社會(huì)、血緣社會(huì)，在今天則要將其擴(kuò)展到公民社會(huì)、業(yè)緣社會(huì)，從“熟人”向“生人”、向需要幫助的人擴(kuò)展，現(xiàn)實(shí)中的慈善、志愿服務(wù)等就是這種現(xiàn)代性的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)換很好的例子。將所謂的道德問(wèn)題等歸咎為國(guó)學(xué)教育的不足，認(rèn)為抵制“洋節(jié)”、上個(gè)讀經(jīng)班、淑女班，讀一讀四書(shū)五經(jīng)、《弟子規(guī)》就能“拯救”道德問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，會(huì)落入將國(guó)學(xué)“神話”、“萬(wàn)能化”的窠臼。

三、大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前許多高校都開(kāi)辦了國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)（儒學(xué)）研究院、傳統(tǒng)文化研究院[9]、國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)社團(tuán)、協(xié)會(huì)等，國(guó)學(xué)教育越來(lái)越受到關(guān)注。但某些高校搞、“畢業(yè)典禮漢服秀”、“國(guó)學(xué)空乘專業(yè)班”等“特色”國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，則不免讓人疑慮，從本質(zhì)上說(shuō)，這類“國(guó)學(xué)教育”屬于“表演性”的國(guó)學(xué)教育，表演意義、形式意義遠(yuǎn)大于實(shí)際意義，學(xué)者肖鷹對(duì)此曾評(píng)價(jià)：“現(xiàn)在好像一打出‘傳統(tǒng)的招牌，就天經(jīng)地義?！盵10]其實(shí)，“徒具儀表的國(guó)學(xué)行為雖然熱鬧非凡，雖然從者如云，所帶來(lái)的卻是國(guó)學(xué)品格的降級(jí)”[11]。

概括而言，大學(xué)生國(guó)學(xué)教育中的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：

對(duì)國(guó)學(xué)教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，不夠重視。由于分?jǐn)?shù)的“工具理性”的指導(dǎo)（國(guó)學(xué)對(duì)分?jǐn)?shù)的直接貢獻(xiàn)度還不夠大），致使某些大學(xué)生入學(xué)時(shí)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱。加之部分國(guó)學(xué)內(nèi)容晦澀難懂，導(dǎo)致某些大學(xué)生認(rèn)為國(guó)學(xué)沒(méi)什么用，對(duì)國(guó)學(xué)疏遠(yuǎn)。難以量化考核，對(duì)于人才培養(yǎng)沒(méi)有“立竿見(jiàn)影”的實(shí)效，所以某些高校不重視國(guó)學(xué)教育。

國(guó)學(xué)教育的方式不夠有效。某些高?！肮物L(fēng)式”、“運(yùn)動(dòng)式”地開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，對(duì)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育長(zhǎng)期性、長(zhǎng)效性、制度性的路徑探索、規(guī)律總結(jié)不深入。某些跟風(fēng)而動(dòng)、隨機(jī)而行、率性而為的做法，難以對(duì)大學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)、思想品格和人生成長(zhǎng)產(chǎn)生持續(xù)、深刻的正面影響。

對(duì)國(guó)學(xué)教育的設(shè)計(jì)不足。相關(guān)教育措施的具體針對(duì)性、操作性不強(qiáng)，教育教學(xué)隨意性、主觀性較強(qiáng)，課程、教材體系、師資隊(duì)伍薄弱，一些國(guó)學(xué)教師由其他專業(yè)教師或者相關(guān)行政部門(mén)人員“客串”。根據(jù)我們課題組中沈鑫、鞏翔等人在南京相關(guān)高校的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，選取了《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》等經(jīng)典，67.1%的學(xué)生讀過(guò)《論語(yǔ)》，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的很多節(jié)選都被收錄在中學(xué)教材里面，而《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》等很少出現(xiàn)在課本中的經(jīng)典的閱讀率分別為9.8%、11.0%、20.7%，說(shuō)明教科書(shū)中加入經(jīng)典，可以更好地促進(jìn)學(xué)生閱讀、了解國(guó)學(xué)內(nèi)容。關(guān)于大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)不感興趣的原因是什么，被調(diào)查對(duì)象中有9.8%的認(rèn)為是“過(guò)時(shí)文化，沒(méi)什么用”，69.5%的認(rèn)為是“艱澀難懂”，48.8%的認(rèn)為是“高校不夠重視”，79.3%的認(rèn)為是“身邊沒(méi)有學(xué)習(xí)的氛圍”，15.9%的認(rèn)為是“其他”。

對(duì)國(guó)學(xué)教育的急功近利。某些學(xué)校過(guò)于注重形式，走過(guò)場(chǎng)，把大學(xué)生國(guó)學(xué)教育簡(jiǎn)化為聽(tīng)?zhēng)讏?chǎng)專家報(bào)告，讀幾篇古典詩(shī)詞，上幾碗“心靈雞湯”或者自?shī)首詷?lè)地作幾場(chǎng)“秀”；學(xué)校對(duì)作為大學(xué)知識(shí)殿堂與文化重要象征的圖書(shū)館的設(shè)計(jì)，以怪異、夸張、“標(biāo)新立異”的造型為美，背離大學(xué)應(yīng)有的厚重與中華文化的審美取向；社會(huì)上的某些快餐化、速成化、商業(yè)化的“國(guó)學(xué)班”使國(guó)學(xué)異化為裝點(diǎn)門(mén)面、標(biāo)榜高大上的“奢侈品”，對(duì)經(jīng)典的戲說(shuō)、“水煮”、解構(gòu)等不良傾向也在影響高校國(guó)學(xué)教育，“發(fā)展到當(dāng)下，被利益所裹挾的國(guó)學(xué)傳播卻呈現(xiàn)出許多怪現(xiàn)狀。有的披傳統(tǒng)文化之皮，傾銷成功學(xué)；有的借國(guó)學(xué)之名，宣揚(yáng)‘怪力亂神”[12]。

大學(xué)生國(guó)學(xué)教育中的缺位、錯(cuò)位、亂為現(xiàn)象，根本原因在于尚未構(gòu)建科學(xué)、健全的國(guó)學(xué)教育體系、制度機(jī)制。國(guó)學(xué)影響、塑造著大學(xué)生的思想言行，大學(xué)生又輻射、帶動(dòng)著社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，探索新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的有效路徑是一項(xiàng)重要的課題。

四、大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的路徑探索

（一）大學(xué)生國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的“四層面優(yōu)化體系”

國(guó)學(xué)教育應(yīng)該分層推進(jìn)，針對(duì)不同類型的大學(xué)生采取不同的教育內(nèi)容，避免“眉毛胡子一把抓”、大呼隆式地進(jìn)行。結(jié)合實(shí)際，根據(jù)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重點(diǎn)內(nèi)容和領(lǐng)域，我們梳理出一個(gè)四層面模式。

國(guó)學(xué)內(nèi)容是多層次、多形態(tài)的，加強(qiáng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，應(yīng)該從大學(xué)生的知識(shí)體系、能力素養(yǎng)、思想品格、價(jià)值觀念等多方面考慮，關(guān)鍵是要“接地氣”、融入生活、融入現(xiàn)實(shí)、融入成長(zhǎng)發(fā)展，使大學(xué)生真正“學(xué)國(guó)學(xué)，用國(guó)學(xué)”，將國(guó)學(xué)的知識(shí)識(shí)記轉(zhuǎn)化為相關(guān)能力的培養(yǎng)、人格品性的提升。“國(guó)學(xué)指根，在中華之道的承載、宣揚(yáng)，不僅有知識(shí)體系的傳承，更要有道德價(jià)值的堅(jiān)持，不僅對(duì)國(guó)故如數(shù)家珍，更應(yīng)保持一種‘溫情與敬意再造文明”[13]。

（二）大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的具體路徑

1.加強(qiáng)課堂教學(xué)、課程體系等國(guó)學(xué)教育的主渠道建設(shè)。

大學(xué)生國(guó)學(xué)教育最基礎(chǔ)、最便捷、力量最集中的渠道是課堂教育教學(xué)及相應(yīng)的課程體系建設(shè)。

國(guó)學(xué)博大精深，國(guó)學(xué)古籍浩如煙海，“有七八萬(wàn)種之多”[14]，即便是梁?jiǎn)⒊⒑m等人經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，為國(guó)學(xué)初學(xué)者開(kāi)具的“精簡(jiǎn)版”必讀書(shū)目也有40多種，其中包括《二十四史》、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》等“巨無(wú)霸”書(shū)目。大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)最核心的內(nèi)容，學(xué)習(xí)蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念、道德倫理、人生取向，學(xué)以致遠(yuǎn)（思想、品行）、學(xué)以致用（生活、實(shí)踐）、學(xué)以致新（弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)換）。

某些高校在教育教學(xué)實(shí)踐中將“兩課”教學(xué)作為重點(diǎn)，其他則蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，還有一部分僅是以選修課的形式存在且選修范圍較窄。

要擴(kuò)大國(guó)學(xué)教育相關(guān)必修課、選修課的范圍；將國(guó)學(xué)教育納入通識(shí)教育，將國(guó)學(xué)概論類課程列為大學(xué)生公共選修課，同時(shí)，列為人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)大學(xué)生的基礎(chǔ)必修課；有條件的高?？梢蚤_(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)相關(guān)專業(yè)（需量力而行，不能變成國(guó)學(xué)“大躍進(jìn)”），編輯校本國(guó)學(xué)教材。要加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育師資隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)，提升國(guó)學(xué)教師整體水平，這是重中之重。通過(guò)教育教學(xué)，將國(guó)學(xué)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容、價(jià)值觀念內(nèi)化為大學(xué)生的習(xí)慣、品德、氣質(zhì)、人格，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信、友善、擔(dān)當(dāng)、好學(xué)、剛毅、自強(qiáng)的積極品質(zhì)。

需要注意的是國(guó)學(xué)教育不能完全寄托在作為“金字塔”頂部的高校的單極重視上，作為“塔基”的小學(xué)、中學(xué)的國(guó)學(xué)教育應(yīng)有配套措施并與大學(xué)國(guó)學(xué)教育有機(jī)聯(lián)系、對(duì)接。

2.積極發(fā)揮校園文化在大學(xué)生國(guó)學(xué)教育中的獨(dú)特作用。

相比課堂教學(xué)的直接性、外顯性，校園文化屬于間接性、內(nèi)隱性的國(guó)學(xué)教育方式，但是校園文化具有引導(dǎo)、陶冶、塑造等功效，文化育人更具有春風(fēng)化雨、潛移默化、影響持久的優(yōu)勢(shì)。

加強(qiáng)校園文化建設(shè)要堅(jiān)持硬件、軟件兩手抓，營(yíng)造“和”、“雅”、“善”、“美”、“健”、“活”的文化氛圍。大學(xué)校園設(shè)立國(guó)學(xué)長(zhǎng)廊、國(guó)學(xué)塑像、國(guó)學(xué)主題空間，教室、活動(dòng)室、閱覽室、走廊等懸掛、張貼一些國(guó)學(xué)方面的格言警句、詩(shī)詞字畫(huà)等，優(yōu)化物理空間和育人環(huán)境。例如，中國(guó)藥科大學(xué)的藥學(xué)博物館、藥學(xué)名人雕塑、藥用植物園等就是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的鮮活載體。寓教于樂(lè)，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，切實(shí)把國(guó)學(xué)文化融入大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，讓大學(xué)生在活動(dòng)中感悟、體驗(yàn)和接受?chē)?guó)學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

組建并積極發(fā)揮國(guó)學(xué)社、古風(fēng)社、書(shū)法協(xié)會(huì)、大學(xué)生人文發(fā)展聯(lián)合會(huì)等國(guó)學(xué)類、人文類學(xué)生組織與社團(tuán)在大學(xué)生國(guó)學(xué)教育中的作用。經(jīng)典是國(guó)學(xué)乃至中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，經(jīng)典誦讀活動(dòng)是國(guó)學(xué)教育的最有效、最直接的載體之一，組織開(kāi)展“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化”、“誦讀學(xué)傳”主題團(tuán)日活動(dòng)。組織參加大學(xué)生“國(guó)學(xué)達(dá)人秀”、“青春國(guó)學(xué)薈”等文化學(xué)術(shù)比賽，打造“漢字英雄”、國(guó)學(xué)講堂、國(guó)學(xué)征文、國(guó)學(xué)活動(dòng)月、中藥文化月、鏡湖詩(shī)歌節(jié)、民族歌舞晚會(huì)、民族文化藝術(shù)節(jié)、民俗文化節(jié)、“孝”文化節(jié)、禮儀大賽等主題校園文化活動(dòng)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，播撒傳統(tǒng)美德和文化自信的種子。

3.強(qiáng)化實(shí)踐育人，推動(dòng)大學(xué)生國(guó)學(xué)教育。

無(wú)論是“吾日三省吾身”、“君子以自強(qiáng)不息（厚德載物）”，還是“智”、“仁”、“勇”“三達(dá)德”，最終都要落實(shí)到“力行”上。大學(xué)生國(guó)學(xué)教育不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)古、以古喻今、削“今”適“古”，而是要融入現(xiàn)代智慧、時(shí)代精神，使之成為開(kāi)啟、涵養(yǎng)心靈和思想，助推成長(zhǎng)發(fā)展的精神內(nèi)驅(qū)力。

開(kāi)展節(jié)日文化教育，利用清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展國(guó)學(xué)教育和儀式教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。組織開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐、公益服務(wù)、文化調(diào)查、參觀學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)文化古跡、國(guó)學(xué)場(chǎng)館等，強(qiáng)化“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷，砥礪思想品格。

強(qiáng)化知行合一、實(shí)踐育人，教育引導(dǎo)大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用國(guó)學(xué)精神，弘揚(yáng)和踐行信義、孝道、仁愛(ài)、向上向善等理念。例如，中國(guó)藥科大學(xué)建立了南京市民俗博物館、江寧東晉博物館等社會(huì)實(shí)踐基地，通過(guò)開(kāi)展“新生民俗第一課”、“民俗館志愿服務(wù)”等，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，了解中華民族輝煌歷史，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；在東山敬老院等建立志愿者服務(wù)基地，開(kāi)展“孝心藥大人”敬老愛(ài)老活動(dòng)，弘揚(yáng)“孝”文化……不斷強(qiáng)化大學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)同和文化自覺(jué)。

4.運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體開(kāi)展大學(xué)生國(guó)學(xué)教育。

網(wǎng)絡(luò)新媒體已成為大學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)、交往載體甚至生活方式之一，在很大程度上可以說(shuō)，誰(shuí)“占領(lǐng)”了大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)陣地，誰(shuí)就“占領(lǐng)”了大學(xué)生的頭腦和思想陣地。

在充分運(yùn)用傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，要不斷利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等開(kāi)展大學(xué)生國(guó)學(xué)教育。要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育網(wǎng)課、網(wǎng)絡(luò)專欄、微博微信專題，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)文化產(chǎn)品，注意內(nèi)容的思想性、教育性和形式的可讀性、活潑性的有機(jī)統(tǒng)一，吸引學(xué)生廣泛關(guān)注。

要重視大學(xué)生“碎片化”閱讀的情況。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展、智能手機(jī)的普及及學(xué)習(xí)、工作、生活時(shí)間的“碎片化”分割，越來(lái)越多的人選擇“碎片化”閱讀?！八槠遍喿x是一種快餐閱讀，短平快、高效便捷，能有效利用零碎時(shí)間，所以要利用“碎片化”閱讀的特征向?qū)W生推送相關(guān)國(guó)學(xué)知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，以期“微言大義”。但有人指責(zé)此舉會(huì)讓國(guó)學(xué)閱讀雞湯化、快餐化、膚淺化，失去國(guó)學(xué)的厚重與深度。筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)教育、學(xué)習(xí)的方式應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象大學(xué)生的特點(diǎn)和訴求與時(shí)俱進(jìn)。難道非要沐浴更衣、正襟危坐、抑揚(yáng)頓挫地“子曰詩(shī)云”才是“純正”的國(guó)學(xué)教育嗎？如此，將極大地阻礙國(guó)學(xué)的推廣和現(xiàn)代化。

此外，教育教學(xué)與黨團(tuán)、宣傳等部門(mén)還要形成大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的合力，打出國(guó)學(xué)教育的“組合拳”，構(gòu)建大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的“協(xié)同”機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的全方位、全過(guò)程、全員育人，不斷提升國(guó)學(xué)教育的實(shí)效性。

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本文系中國(guó)藥科大學(xué)2015年校級(jí)教學(xué)改革研究課題“醫(yī)藥院校大學(xué)生國(guó)學(xué)教育研究”（課題編號(hào)2015XJJGGL08）的研究成果。