摘要：“核心價(jià)值觀就是一種德”是一個(gè)關(guān)于核心價(jià)值觀的功能方面的界定。它從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能層面切入，指向當(dāng)代中國國家治理亟需應(yīng)對的國家、社會(huì)和公民三個(gè)方面的認(rèn)同之德，關(guān)聯(lián)著國家治理的價(jià)值方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，由此涉及當(dāng)代中國現(xiàn)代性建構(gòu)必須面對的現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同問題，是通過價(jià)值觀建設(shè)將“我”引向“我們”，從而構(gòu)建“我們”的價(jià)值認(rèn)同。它內(nèi)含描述性價(jià)值和規(guī)范性價(jià)值。其價(jià)值方式內(nèi)蘊(yùn)構(gòu)建認(rèn)同的“德”之展現(xiàn)，關(guān)涉中華民族偉大復(fù)興的共同體之“善”的描述。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；認(rèn)同；中國現(xiàn)代性建構(gòu)；價(jià)值方式

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）03-0013-05

“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德”①。這個(gè)論斷給出了如何理解和詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向指引，其深刻蘊(yùn)意是對核心價(jià)值觀功能之界定。這個(gè)命題蘊(yùn)含了值得深入挖掘的核心價(jià)值觀功能的兩個(gè)方面：一是“核心價(jià)值觀”和“德”之間是如何關(guān)聯(lián)在一起的；二是核心價(jià)值觀到底是“何種德”。前者涉及到核心價(jià)值觀的價(jià)值方式，后者涉及到核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)。本文從探究核心價(jià)值觀的基本功能出發(fā)，重點(diǎn)探討核心價(jià)值觀就是一種“認(rèn)同之德”的精神本質(zhì)及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值方式的實(shí)踐意義。

一

什么是核心價(jià)值觀？如何確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀？這是當(dāng)前中國發(fā)展必須首先要予以探究和回答的重大問題。它關(guān)乎“新時(shí)期”（我們稱之為中國發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期）和未來相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期，我國治國理政的大方向以及當(dāng)代中國發(fā)展必須具備的倫理之覺悟和文明之覺悟。

對于當(dāng)代中國發(fā)展的偉大實(shí)踐來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀至少有三個(gè)方面的功能：第一，核心價(jià)值觀要體現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”及其歷史趨勢，反映中華民族各族人民在國家認(rèn)同層面的自覺追求，以此彰顯中華民族作為國家層面的政治共同體所共有的倫理觀；第二，核心價(jià)值觀要表達(dá)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的大趨勢，并由此體現(xiàn)一個(gè)開放發(fā)展和變革圖新的當(dāng)代中國社會(huì)在社會(huì)認(rèn)同層面的自覺追求，凝聚全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)；第三，核心價(jià)值觀要表征每一個(gè)中國人，作為男男女女的單個(gè)的“這一個(gè)個(gè)體存在”的中國公民，在個(gè)體公民認(rèn)同層面的價(jià)值追求，循此內(nèi)化到公民個(gè)體的正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的磨礪和引領(lǐng)之中去。

一般而言，核心價(jià)值觀的功能，就其要旨說來，在于回答一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)以及一國之人民所欲求的“最為重要之事”。僅就單個(gè)人而言，“他”或“她”行動(dòng)的正當(dāng)理由是由其所欲求的“重要之事”所賦定的。這就是現(xiàn)實(shí)生活中人們所認(rèn)可的價(jià)值。而“核心價(jià)值”總是關(guān)涉到人們所認(rèn)同的“最為重要之事”或“頭等重要之事”。也就是說，我們所欲求的“重要之事”或“最為重要之事”，構(gòu)成了我們“如此行動(dòng)”而不“如彼行動(dòng)”的信念。該信念的核心就是一種價(jià)值向?qū)Щ蚝诵膬r(jià)值的向?qū)Б?。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國家，作為“整個(gè)”的行動(dòng)者（agent），在界定其行動(dòng)的正當(dāng)理由時(shí)，亦復(fù)如是。依此而論，當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)個(gè)人作為“整個(gè)”的行動(dòng)者（agent）追求其所欲求的“最為重要之事”，其所尊奉且承諾為真的信念（或稱“核心價(jià)值”）便由此得到“界定”。一個(gè)國家所欲求的“最為重要之事”無疑是指該國家作為“整個(gè)”的“這一個(gè)”的行動(dòng)者所欲促成的最高價(jià)值，它的功能就是我們所說的“國家認(rèn)同”。同樣，一個(gè)社會(huì)所欲求的“最為重要之事”和一國之公民所欲求的“最為重要之事”，分別構(gòu)成了我們所說的“社會(huì)認(rèn)同”和“公民認(rèn)同”。

從上述三個(gè)方面的功能著眼，在我們考慮核心價(jià)值觀的“價(jià)值主張”之前，做出以上一些基本區(qū)分是必要的。許多被視為“最為重要之事”是在我們所說的不同層面呈現(xiàn)其重要性。一方面，它的清單可以列得很長；另一方面，依不同的主體，人們做出的判斷可能會(huì)大相徑庭，有時(shí)甚至相互沖突。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題，即我們以何種方式使“最為重要之事”或“頭等重要之事”從那些被認(rèn)為是同等“重要之事”中突顯出來呢？這樣的“事”應(yīng)該具有某類共同的屬性或特征，它們不論在何種層面呈現(xiàn)其重要性，都給人們以充分之理由對之要給出最為優(yōu)先之回應(yīng)。稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些共同的屬性或特性不是別的，而是一種促進(jìn)“認(rèn)同”的功能，于是，我們可以據(jù)此把那些促進(jìn)整個(gè)的個(gè)體、社會(huì)和國家的“頭等重要之事”從同等重要的事項(xiàng)中區(qū)分出來，這就是我們所說的“認(rèn)同之德”，即一種構(gòu)成認(rèn)同的德之功能。

核心價(jià)值觀作為一種“德”，就是要在主流價(jià)值導(dǎo)向上凸顯上述三個(gè)方面的有關(guān)“最為重要之事”的判定并由此形成價(jià)值認(rèn)同。它作為一種認(rèn)同之德，面對的“頭等重要之事”是要回應(yīng)國家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、公民認(rèn)同的三大問題。我們將這三大問題具體表述為：“我們期望自己和我們的孩子們生活在一個(gè)‘什么樣的國度？我們究竟要為構(gòu)筑一個(gè)‘什么樣的社會(huì)而奉獻(xiàn)才智、力量乃至我們的生命？我們希望自己成為‘什么樣的公民？”③

這些問題之所以關(guān)涉核心價(jià)值觀中最優(yōu)先的“頭等重要之事”，是因?yàn)槲崛藷o論在公民認(rèn)同方面，還是在社會(huì)認(rèn)同方面，或者國家認(rèn)同方面，都有一個(gè)先于一切具體價(jià)值判斷或價(jià)值認(rèn)同難題的最優(yōu)先的核心的認(rèn)同問題。這就是對“構(gòu)成認(rèn)同”的方式的“認(rèn)同”。從國家治理層面構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀，就必須在理論上進(jìn)一步思考這種構(gòu)成認(rèn)同的認(rèn)同，并據(jù)此界定核心價(jià)值觀的認(rèn)同功能。由此，我們才能辨明核心價(jià)值觀和德之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步回答核心價(jià)值觀何以是一種德以及它到底是一種什么樣的德的政治倫理問題。

那么，核心價(jià)值觀到底是一種什么樣的德呢？從上述核心價(jià)值觀的功能的分析，我們不難得出一個(gè)初步的判斷：作為國之興盛和人之自我建立的根本，核心價(jià)值觀無疑就是一種認(rèn)同之德。準(zhǔn)確一點(diǎn)說，它在基本功能形態(tài)的展現(xiàn)就是一種構(gòu)成認(rèn)同的德。如果一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)和一國之人民不能獲得這種構(gòu)成認(rèn)同的德，那么把一個(gè)國家、社會(huì)和人民凝聚起來、團(tuán)結(jié)起來的基本價(jià)值共識(shí)就無法達(dá)成。這種認(rèn)同之德，根植于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)國家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同的價(jià)值追求，是國家、社會(huì)、個(gè)人評(píng)判是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二

核心價(jià)值觀如何與“德”相互關(guān)聯(lián)在一起？問題的關(guān)鍵在于對核心價(jià)值觀的價(jià)值方式的理解。一般說來，價(jià)值觀是否有“德”取決于它能否切實(shí)地構(gòu)建認(rèn)同。凡是在國家層面、社會(huì)層面和一國之人民的層面能夠廣泛地構(gòu)建認(rèn)同的價(jià)值觀，就是有“德”之價(jià)值觀，亦即“有價(jià)值的價(jià)值觀”，也就是我們所說的“核心價(jià)值觀”。

從“核心價(jià)值觀就是一種德”內(nèi)含的認(rèn)同功能看，核心價(jià)值觀的價(jià)值方式通過不同層面的“德”之展現(xiàn)，指向構(gòu)建認(rèn)同的倫理。這里所說的“德”之展現(xiàn)主要包括：（1）描繪國家治理的基本理念及其價(jià)值方向；（2）凝聚全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)；（3）界定公民行為和社會(huì)秩序的價(jià)值規(guī)范。因此，核心價(jià)值觀與“德”的相互關(guān)聯(lián)，就是構(gòu)成一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)和一國之人民之價(jià)值關(guān)切的“頭等重要之事”。在核心價(jià)值觀發(fā)揮作用的這些方面，緊密地關(guān)聯(lián)著“國家之德”“社會(huì)之德”和“個(gè)人之德”，因而是從“國家-社會(huì)-公民”三維視閾形成認(rèn)同的功能展現(xiàn)。它作為構(gòu)建認(rèn)同的倫理，既不是憑空而來，也不是一種主觀任意地想象，而是要結(jié)合文化歷史語境之現(xiàn)實(shí)條件和具體政治經(jīng)濟(jì)之現(xiàn)實(shí)國情，依托歷史和現(xiàn)實(shí)的生活世界根基，構(gòu)建我們在價(jià)值觀問題上的基本認(rèn)同。

核心價(jià)值觀與“德”的相互關(guān)聯(lián)面臨的最大挑戰(zhàn)是人們在價(jià)值觀上的分歧和沖突。我們怎么看待人們在價(jià)值觀問題上的沖突和對立呢？一直以來，存在許多不同的看法和觀點(diǎn)。但是，有一點(diǎn)是無需爭議的，那就是：價(jià)值選擇和價(jià)值觀建設(shè)的意義就在于，面對差異、分歧和對立時(shí)，人們以自己所立之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或自己所能接受之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（不能以他人預(yù)設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能以不能接受的他人預(yù)設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）來判定自家“頭等重要之事”；否則，用他人所立之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判定自家“頭等重要之事”，就會(huì)陷入自我迷失或價(jià)值虛無主義陷阱。當(dāng)然，相反或?qū)α⒌膬r(jià)值觀訴求作為一面可供借鑒鏡子的作用和意義自然是不容忽視的，它使人們時(shí)刻警惕和反省自己所立之價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能存在的問題和偏失，不斷對人們自己所堅(jiān)持的價(jià)值觀進(jìn)行矯正、詮釋和發(fā)展。這也構(gòu)成了價(jià)值觀建設(shè)的基本任務(wù)之一。

從價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)際看，核心價(jià)值觀的價(jià)值方式是通過構(gòu)建認(rèn)同的倫理來應(yīng)對價(jià)值觀上的分歧和沖突的。歷史地看，人類最根本的價(jià)值觀沖突是在文明類型上由確立核心價(jià)值觀的不同的倫理方式所引發(fā)的。人類歷史上存在兩種構(gòu)建認(rèn)同的倫理。一種是從個(gè)體出發(fā)的倫理。它是將“個(gè)人”或“個(gè)體”收縮為一種原子式的終極內(nèi)核，用它作為衡量“重要之事”或“頭等重要之事”的視角和標(biāo)準(zhǔn)。這種從“個(gè)人”或“個(gè)體”出發(fā)的倫理進(jìn)路，倡導(dǎo)以“個(gè)人自由”和“個(gè)人權(quán)利至上”為旨?xì)w的核心價(jià)值觀。它通過基本制度的籌劃或設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主或獨(dú)立的重要性。它主張：與團(tuán)體、群體、集體和整體相比較，單個(gè)的個(gè)人應(yīng)該享有更大的、更為優(yōu)先的自由和權(quán)利。另一種是從整體出發(fā)的倫理。它是將個(gè)人放到更大的集體、整體和全體中界定其普遍性本質(zhì)，以之作為權(quán)衡“重要之事”或“頭等重要之事”的基礎(chǔ)和原則。這種從整體或共同體出發(fā)的倫理方式，倡導(dǎo)一種以“整體和諧”和“社會(huì)公平正義”為旨?xì)w的核心價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)：與個(gè)體、個(gè)人以及個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由相比較，家國天下的情感認(rèn)同和共同體的繁榮昌盛具有更優(yōu)先的倫理重要性。

上述兩種不同的倫理思考方式根源于不同的文明類型和制度框架，形成了構(gòu)建認(rèn)同的兩套不同的倫理和文化。因而，進(jìn)一步促成了與基本制度相關(guān)聯(lián)的核心價(jià)值觀的分歧和差異。西方自近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的倫理思考方式或價(jià)值方式是建立在個(gè)人本位基礎(chǔ)上的。它構(gòu)成了西方啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值內(nèi)核，是西方現(xiàn)代性的歷史建構(gòu)樣式和基本價(jià)值圖式。中華文化的價(jià)值核心一開始就與之不同。它指向“家國天下”的共同體倫理理念，是一種建立在集體本位（集體主義或整體主義）基礎(chǔ)上的文化價(jià)值認(rèn)同。從古至今，這種倫理基礎(chǔ)一直發(fā)揮著整合個(gè)人、族群和國家民族之命運(yùn)整體的文化功能。只有當(dāng)一個(gè)個(gè)體與一個(gè)更為廣大而富有意義的“家國天下”的倫理實(shí)體建立本質(zhì)關(guān)聯(lián)時(shí)，個(gè)體的存在意義才能得到應(yīng)有的詮釋。即是說，它在倫理進(jìn)路或價(jià)值方式上是通過“家國天下”的情感認(rèn)同來確立個(gè)人安身立命的根基。雖說自近代以來中國現(xiàn)代化明顯受到西方現(xiàn)代性的強(qiáng)勢影響，是在西方主導(dǎo)的啟蒙現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張和全球化挑戰(zhàn)中被迫做出回應(yīng)，但是，中國現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值指引不能因循西方現(xiàn)代性的價(jià)值預(yù)設(shè)則是一個(gè)毋庸?fàn)幾h的事實(shí)。況且，今日人類文明遭遇的諸多現(xiàn)代困境亦敲響了西方現(xiàn)代性（遵從個(gè)人本位的價(jià)值方式）之警鐘。我們必須重新整頓和闡釋中華文化中那些屬于人類共同價(jià)值和世界文明共同遺產(chǎn)的部分，發(fā)掘和闡釋我們自己的文化價(jià)值的普遍性內(nèi)核，使其內(nèi)涵更豐富，視野更開闊，更有利于且更契合于當(dāng)代中國現(xiàn)代性之建構(gòu)的價(jià)值旨趣和價(jià)值觀建設(shè)之實(shí)際。

由上述倫理進(jìn)路的比較進(jìn)入核心價(jià)值觀的價(jià)值方式，我們不難得出一個(gè)在價(jià)值觀認(rèn)同問題上的文化政治之共識(shí)：中國現(xiàn)代性建構(gòu)所依憑的價(jià)值方式和文化價(jià)值內(nèi)核，在全球化、互聯(lián)網(wǎng)和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，既不能回避西方啟蒙現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，又不能照搬西方啟蒙現(xiàn)代性的模式，既要立足于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并由此從“家國天下”的共同體倫理開出一種從整體出發(fā)同時(shí)又切實(shí)保障個(gè)人權(quán)利或個(gè)人利益的具有普遍性旨趣的價(jià)值觀?！凹覈煜隆钡那楦姓J(rèn)同與整體性倫理實(shí)體的預(yù)設(shè)和敘事密切相關(guān)：“家”是社會(huì)的細(xì)胞，是本源而直接的倫理實(shí)體；“國”是“家”之?dāng)U展，是現(xiàn)實(shí)的政治性倫理實(shí)體；“天下”是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體。“家國天下”的倫理觀可追溯至上古黃帝“經(jīng)土設(shè)井”④的倫理創(chuàng)建，是一種讓個(gè)體與其實(shí)體（或普遍性本質(zhì)）相貫通的整體主義或集體主義的倫理方式。

我們要從核心價(jià)值觀作為德所強(qiáng)調(diào)的共同體之“善”出發(fā)，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值方式上將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理。中國現(xiàn)代性建構(gòu)的文化根脈深植于中華民族共同體的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上。這種共同體之“善”的價(jià)值認(rèn)同，本于家國、擴(kuò)展于天下。它不是狹隘的民族主義或民粹主義所理解的一種偏窄而封閉的認(rèn)同。中國人的世界觀或“天下觀”始終存在一種“本于家國”同時(shí)又“大于家國”或“高于家國”的世界意識(shí)，使得中國人的價(jià)值觀蘊(yùn)含著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。

三

核心價(jià)值觀到底是何種“德”？從精神實(shí)質(zhì)看，作為構(gòu)建認(rèn)同的價(jià)值方式和倫理方式，核心價(jià)值觀之為“德”的實(shí)質(zhì)就在于，在現(xiàn)代性語境下回應(yīng)“我們”之所以是“我們”的基本價(jià)值認(rèn)同。

從語言形式上看，“價(jià)值觀（Values）”這一術(shù)語是“價(jià)值（Value）”一詞的復(fù)數(shù)形式。這即是說，價(jià)值觀雖然總是因人而異、各不相同，但是，這并不排斥持不同價(jià)值觀前提的人們在尋求“有價(jià)值的價(jià)值觀”這一問題上是可以進(jìn)行對話商談并達(dá)成一些基本共認(rèn)共識(shí)的。因此，一個(gè)國家和一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)，就其精神實(shí)質(zhì)而言，始終指向人們所共認(rèn)共識(shí)的“最有價(jià)值的價(jià)值觀”——這就是人們所說的“核心價(jià)值觀”。沿著這個(gè)思路考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，核心價(jià)值觀的使命和功能就是對多元化的價(jià)值觀沖突的一種超越。它并不反對多元化價(jià)值或價(jià)值觀之追求，也不是要在核心價(jià)值觀與多元價(jià)值觀之間設(shè)置非此即彼的價(jià)值觀選項(xiàng)，而是要著眼于從多元、多樣、多變的思想、文化和道德的發(fā)展中建構(gòu)并確立具有引領(lǐng)和指引功能的一種認(rèn)同之德。換句話說，如果我們不承認(rèn)價(jià)值觀問題上的多元、多變、多樣的前提，一種構(gòu)建認(rèn)同的價(jià)值方式和倫理方式也就無從談起。因此，核心價(jià)值觀的精神本質(zhì)就是通過價(jià)值觀建設(shè)將“我”引向“我們”，將“我”的價(jià)值觀追求引向“我們”共同價(jià)值觀的建構(gòu)，從而形成“我們”的價(jià)值共認(rèn)。

由此可見，核心價(jià)值觀之為“德”的功能，就是在價(jià)值觀問題上探索“多中之一”“沖突中之和諧”“變中之不變”。其功能展現(xiàn)因而具備了建構(gòu)認(rèn)同的倫理精神。具體說來，核心價(jià)值觀之為德包含如下四個(gè)方面的精神要素。

第一，核心價(jià)值觀之為德內(nèi)含構(gòu)建認(rèn)同的文化精神。由于設(shè)置一個(gè)廣大而包容的德之謀劃，核心價(jià)值觀總是在多元價(jià)值訴求中謀求并建構(gòu)一種具備超越功能的價(jià)值認(rèn)同，因而從一種文化戰(zhàn)略的視野上關(guān)聯(lián)著國家治理的價(jià)值旨?xì)w。這里所說的核心價(jià)值觀的“德”之謀劃，是指針對價(jià)值觀的分化或沖突而建構(gòu)主導(dǎo)性認(rèn)同的一種認(rèn)同之“德”。國家和社會(huì)因這一“德”而構(gòu)筑起“倫理之公序”，個(gè)人或公民因?yàn)檫@一“德”而能夠通過其引領(lǐng)成為道德之公民。構(gòu)建認(rèn)同的文化戰(zhàn)略和文化精神最終指向一種“意義世界”的建構(gòu)。

第二，核心價(jià)值觀之為德蘊(yùn)含構(gòu)建認(rèn)同的政治智慧。它內(nèi)含彰明和提升“國家之德”“社會(huì)之德”和“公民之德”的“德”之根本和“認(rèn)同”之根本。其精神實(shí)質(zhì)，就是塑造和造就“我們”之為“我們”的共有價(jià)值觀的政治智慧。它既有助于造就道德之公民，又有助于構(gòu)筑公平正義的社會(huì)和富強(qiáng)文明的國家。因此，核心價(jià)值觀必定和現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同的政治努力聯(lián)結(jié)在一起：作為認(rèn)同，它要面對當(dāng)今變化世界中由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的全方位轉(zhuǎn)型和人的類型的轉(zhuǎn)變而帶來的諸多分歧、沖突和對立面斗爭的困擾；作為德，它要面對不同價(jià)值行為主體或價(jià)值承載主體，為人類整體行動(dòng)、國家民族意義上的集體行動(dòng)和公民個(gè)人行動(dòng)確立正當(dāng)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，核心價(jià)值觀之為德蘊(yùn)含構(gòu)建認(rèn)同的道德程序。從核心價(jià)值觀的精神本質(zhì)和表達(dá)方式看，核心價(jià)值觀在道德程序上要解決的根本問題是“我們”的價(jià)值認(rèn)同問題。如何從道德上構(gòu)建“我們”的價(jià)值觀呢？可以在道德議題上將這個(gè)問題分成兩個(gè)“程序”。其一是從“我”到“我們”的程序——它旨在描述一個(gè)個(gè)分立的“我”如何聯(lián)結(jié)成“我們”，重點(diǎn)是解決人們在“何謂善”的問題上的價(jià)值認(rèn)同。即是說，它通過描述共同體的目的理念或善的理念凝聚人心，構(gòu)建認(rèn)同。其二是從“我們”到“我”的程序——它旨在有效地規(guī)范“我們”中的“我”，即規(guī)約“我”的意圖和行為，使之既與“我們”保持必要的張力，同時(shí)又符合“我們”的價(jià)值要求，重點(diǎn)解決人們在“什么是正當(dāng)”問題上的價(jià)值認(rèn)同。從“我們”的價(jià)值認(rèn)同的兩種程序看，核心價(jià)值觀建構(gòu)認(rèn)同的道德程序是由“善”（體現(xiàn)為“國家之德”的價(jià)值描述）和“正當(dāng)”（體現(xiàn)為“社會(huì)之德”“公民之德”的價(jià)值規(guī)范）兩種類型的道德議程，來應(yīng)對現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同難題。

第四，核心價(jià)值觀之為德蘊(yùn)含構(gòu)建認(rèn)同的基本理念。核心價(jià)值觀應(yīng)對現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同難題的主導(dǎo)方面或首要方面，是通過價(jià)值描述或價(jià)值指引描述國家之德的基本理念，為國家治理提供必不可少的“德”之認(rèn)同的根據(jù)。由于描述性價(jià)值著眼于共同體之“善”，它在應(yīng)用于國家之德的價(jià)值描述方面要比著眼于行為（不論是社會(huì)的還是個(gè)人的）之正當(dāng)?shù)囊?guī)范性價(jià)值居于優(yōu)先地位。它構(gòu)成了應(yīng)對現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同難題的主導(dǎo)方面。描述性價(jià)值不是陳述事實(shí)，不是認(rèn)知對象和揭示知識(shí)真理，也不是給出普遍規(guī)定，而是描述偏好、愿景、道路和目標(biāo)。因而，它能最大限度地統(tǒng)一人們的價(jià)值認(rèn)同，將“我”引向“我們”，將“我”的價(jià)值觀引向“我們”的價(jià)值觀。

四

由于核心價(jià)值觀之為“德”具備描述功能和規(guī)范功能，國家治理的價(jià)值核心就是對國家之德、社會(huì)之德和個(gè)人之德的價(jià)值描述和價(jià)值規(guī)范。盡管價(jià)值描述和價(jià)值規(guī)范的功能層次有所不同（前者指向國家層面之“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值描述，后者指向社會(huì)層面之“自由、平等、公正、法治”和公民層面之“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值規(guī)范），但是，兩者在構(gòu)建認(rèn)同的價(jià)值方式和精神實(shí)質(zhì)方面則是一致的。它們都以國家主體的價(jià)值自覺為根據(jù)描述全社會(huì)在基本價(jià)值理念上的共識(shí)，以國家認(rèn)同的價(jià)值承諾為基礎(chǔ)揭示人心所向，以國家重構(gòu)的價(jià)值目標(biāo)為指引描繪文明復(fù)興的偉大夢想。

今天，中國現(xiàn)代性建構(gòu)在其現(xiàn)實(shí)性上被概括為以“兩個(gè)一百年”為時(shí)間坐標(biāo)的“中國夢”——這描繪出了它所面對的“頭等重要之事”。其內(nèi)核就是價(jià)值觀建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為構(gòu)建認(rèn)同的價(jià)值方式，通過確立“富強(qiáng)價(jià)值觀”“民主價(jià)值觀”“文明價(jià)值觀”和“和諧價(jià)值觀”的國家之“德”，描述和講述“中國夢”的文明復(fù)興的“故事”。

當(dāng)今中國在經(jīng)濟(jì)上的成功，舉世矚目。它催生了關(guān)于中國崛起的期待，也伴隨著一種關(guān)于中國威脅論的擔(dān)憂。然而，一國之所以有影響和權(quán)威，之所以在人民內(nèi)心激起持久的愛和熾熱的情感，之所以在復(fù)雜嚴(yán)峻的國際競爭中始終堅(jiān)持正確的方向，究其根本，則不只是在于軍事實(shí)力，亦不只是在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的方面在于道德要素和文明要素，在于她所堅(jiān)持的核心價(jià)值觀的基本理念?！爸袊鴫簟弊鳛橹腥A民族所堅(jiān)持的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念的集中表達(dá)，無疑承載著中華民族在基本價(jià)值理念上生生不息、剛健有為的倫理內(nèi)核和道德前景。它通過“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)價(jià)值詞描述國家層面核心價(jià)值觀之構(gòu)建的價(jià)值理念?！爸袊鴫簟钡木唧w內(nèi)涵體現(xiàn)在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個(gè)價(jià)值詞對中國發(fā)展的價(jià)值描述和價(jià)值引領(lǐng)。其價(jià)值方式內(nèi)蘊(yùn)構(gòu)建認(rèn)同的“德”之展現(xiàn)。

注釋：

①習(xí)近平總書記在2014年五四青年節(jié)與北京大學(xué)師生座談會(huì)時(shí)發(fā)表的講話中說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立”。

②德里克·帕菲特在《論重要之事》（On What Matters）一書中論證了欲望和行動(dòng)的合理性是如何依賴于信念并在某種程度上促成了某種“信念”，可以引為此論之參考。帕菲特寫道：“在大部分情形中，如果行動(dòng)所依賴的信念為真就會(huì)給予我們充分的理由這樣去做，那么這種行動(dòng)就是合理的。既然我具有‘抽煙有益健康這個(gè)不合理的信念，我抽煙就是合理的。既然那個(gè)修士具有‘苦修式生活會(huì)取悅上帝這個(gè)不合理的信念，他這樣活著就是理性的。我們的主張只能是這樣的：既然這些不合理的信念是錯(cuò)誤的，我和修士就沒有任何理由那樣去做?！保ㄒ姷吕锟恕づ练铺刂詈?、葛四友譯：《論重要之事》，北京：北京時(shí)代華文書局，2017年版，第73頁）

③田海平：“核心價(jià)值觀：何種‘德及如何‘得”，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期，第11-16頁。

④杜佑在《通典·食貨典·鄉(xiāng)黨》中寫道：“昔黃帝始經(jīng)土設(shè)井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八家為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不泄地氣，二則無費(fèi)一家，三則同風(fēng)俗，四則齊巧拙，五則通財(cái)貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產(chǎn)可得而均；均則欺凌之路塞，親則斗訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計(jì)之於州則數(shù)詳。迄乎夏殷，不易其制。”這段論述描述了“井田制”的基本制度架構(gòu)。